Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, молитвы и приветствие Посланнику Аллаха!

О высказывании Всевышнего Аллаха: «Когда же Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им…» (аль-А’раф 7:190).

Ибн Хазм сказал: «Они (салафы) единогласно согласились с тем, что любое имя, смысл которого содержит преклонение перед кем-либо помимо Аллаха, как, например, Абд Умар ("раб Умара"), Абд аль-Ка’ба ("раб Ка’бы") и т.п., является запрещенным. Исключением является имя Абд аль-Мутталиб».

Ибн Хазм сообщил, что мусульманские ученые единодушны в своем мнении по поводу запрещенности всего, что указывает на преклонение перед кем-либо, кроме Аллаха. Причина этого заключается в том, что это является приобщением к Аллаху равных в господстве и поклонении, так как все творения принадлежат Одному Аллаху и являются только Его рабами. Он же предписал поклоняться только Ему. Однако среди Его рабов есть такие, которые признают Его единство в господстве и обладании прекрасными именами и качествами, но придают Ему сотоварищей в поклонении. Несмотря на это, на них также распространяется следующее предопределение Всевышнего: «Всякий, кто в небесах и на земле, приходится Милосердному не иначе, как рабом» (Марйам 19:93). В этом заключается всеобщее рабство перед Аллахом. Что же касается рабства особенного, то оно относится только к искренним и покорным рабам Аллаха. О них сказал Всевышний: «Разве ж Аллах недостаточен для Своего раба?..» (аз-Зумар 39:36).

Исключением из этого правила является имя Абд аль-Мутталиб, в основе которого лежит отношение рабства перед человеком. Прадед посланника Аллаха Хашим женился на женщине из рода Бану ан-Наджжар племени аль-Хазрадж в Медине, и его сын Шейба рос там. Как-то брат Хашима, аль-Мутталиб, приехал в Медину и забрал мальчика с собой в Мекку. Они въехали в Мекку верхом, и Шейба сидел позади своего дяди. Цвет кожи мальчика изменился во время долгого путешествия. Когда жители Мекки увидели их, они приняли Шейбу за раба аль-Мутталиба и сказали: «Это – раб аль-Мутталиба» (араб. "Абд аль-Мутталиб")». Это имя так закрепилось за ним, что люди звали его только так. Истинное значение этого имени не заключало в себе никакого иного смысла, поэтому даже пророк говорил: «Я – сын Абд аль-Мутталиба». Впоследствии Абд аль-Мутталиб стал вождем Курайша и являлся самым знатным из них в эпоху джахилии. Именно он раскопал источник Замзам, ему и его потомкам принадлежало право поить паломников до Ислама.

Комментируя приведенный выше аят, Ибн Аббас сказал: «Адам овладел ею, и она забеременела от него. Тогда пришел к ним Иблис и сказал: "Я – ваш господин, который вывел вас из рая. Повинуйтесь же мне, а не то я сделаю вашего ребенка рогатым, и он разорвет тебе живот". Он продолжал их запугивать, требуя, чтобы они нарекли его Абд аль-Харисом. Аль-Харис (букв. «пахарь») – имя Иблиса. Таким образом, Абд аль-Харис означает «раб Иблиса» («раб Сатаны»). Однако они отказались повиноваться ему, и ребенок родился мертвым. Затем она забеременела во второй раз, и Иблис опять пришел к ним и сказал то же самое. И в этот раз они отказались, и ребенок опять родился мертвым. Она забеременела в третий раз. Опять пришел Иблис и напомнил им о случившемся дважды. На этот раз любовь к ребенку овладела ими, и они назвали его Абд аль-Харисом. Поэтому было сказано: «…Они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им». Этот хадис передал Ибн Абу Хатим.

Он же передал достоверный хадис Катады, который сказал: «Эти сотоварищи были приобщены к Нему в повиновении, но не в поклонении».

По поводу же высказывания Всевышнего «"Если Ты даруешь нам здорового ребенка, мы будем Тебе благодарны!"» (аль-А’раф 7:189) Муджахид сказал: «Они боялись, что он не будет человеком». Об этом же упоминали аль-Хасан (аль-Басри), Са’ид (ибн Джубейр) и другие.

Рассматриваемые вопросы:

1. Запрет на все имена, смысл которых содержит преклонение перед кем-либо, помимо Аллаха.
2. Такие имена являются ширком, даже если он проявляется только на словах, а не в реальности.
3. Дарование Аллахом человеку здоровой девочки также является Его благом .
4. Салафы подчеркивали разницу между ширком в повиновении и ширком в поклонении.

Здравое слово

В данной главе речь идет о тех, кому Аллах даровал детей, и как Он совершил Свое благо, сделав их физически здоровыми.

В ответ на это люди обязаны быть благочестивыми в своей религии и благодарить Аллаха за Его блага. Они обязаны не допускать поклонения своих детей кому-либо помимо Аллаха, а также не приписывать благ Аллаха никому другому. В противном случае это будет проявлениям неблагодарности за дарованные Им блага, что абсолютно противоречит принципу таухида.