О тех, кого не удовлетворяет клятва Аллахом

Ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Не клянитесь своими отцами! Кто же поклялся Аллахом, тот должен сказать правду, а тот, кому поклялись Аллахом, должен удовлетвориться. Если же его это не удовлетворяет, то он не от Аллаха». Хороший хадис переданный Ибн Маджой.

Тот, кому поклялись Аллахом, обязательно должен удовлетвориться этим, ибо это является одной из обязанностей мусульман друг перед другом. Мусульмане должны хорошо думать о своих братьях, даже если они не понимают друг друга. Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Не думайте о слове, сказанном мусульманином, дурно, если вы находите для него благое основание». Такая мораль несет в себе дружелюбие, скромность, любовь и другие благие чувства, которые любит Аллах. Это относится к причинам объединения сердец в повиновении Аллаху, и свидетельствует о прекрасной этике. Абу-д-Дарда’ рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «В День воскресения самым тяжелым на весах верующего будет прекрасная этика, и, поистине, Аллах ненавидит грубых и распутных»

Каждый из нас должен последовать этому, чтобы Всевышний Аллах исправил нас. Исполняйте свои обязанности перед Аллахом и Его рабами, доставляйте радость мусульманам, не будьте несправедливы к ним, не проявляйте высокомерия. И Аллах дарует успех!

Здравое слово

Суть этого состоит в том, что если твой оппонент, известный своей правдивостью или имеющий внешность хорошего и справедливого человека, поклянется тебе Аллахом, то тебе следует удовлетвориться этим и поверить этой клятве, поскольку у тебя не будет оснований не доверять ему.
Мусульмане настолько возвеличивают и восхваляют своего Господа, что каждый человек обязан удовлетворяться клятвой Аллахом.

Если же человеку поклялись Аллахом, но его не удовлетворяют никакие клятвы, кроме клятвы развода или клятвы с мольбой о ниспосылании наказания, то ему угрожает кара, так как это считается неуважением, отказом от возвеличивания Аллаха и отказом от исполнения того, что установлено Аллахом и Его посланником.

Если же человек, известный своим распутством и лживостью, приносит клятву, которая, без сомнения, является ложной, то неверие ей не влечет за собой наказания, поскольку ложность данной клятвы очевидна. В сердце этого человека нет той степени возвеличивания Аллаха, которая убедила бы других в правдивости его клятвы. В данном случае угроза наказания исключается, поскольку ситуация очевидна и ясна. Хотя Аллаху это ведомо лучше.

О высказывании «Если пожелает Аллах и ты»

Кутейла рассказывал: «Однажды к пророку пришел один иудей и сказал: "Вы совершаете ширк, так как говорите: ‘Если пожелает Аллах и ты’, а также клянетесь Ка’бой". После этого пророк повелел, чтобы принося клятву, люди говорили: "Клянусь Господом Ка’бы", а также: "Если пожелает Аллах, а затем ты"». Этот хадис передал ан-Наса’и и назвал его достоверным.

В этом хадисе содержится объяснение причины запрета на клятву Ка’бой, несмотря на то, что она является Домом Аллаха, к которому отправляются для совершения большого и малого паломничества. Из него становится ясно, что запрет на ширк является всеобщим и приобщать к Аллаху в господстве, поклонении и обладании прекрасными именами и качествами нельзя ни приближенных ангелов, ни избранных пророков, ни Дом Аллаха Ка’бу. Тем не менее, многие люди клянутся Ка’бой и взывают к ней в своих молитвах, прося то, чем владеет только Аллах, в то время как Ка’ба не может ни повредить, ни принести пользу. Аллах разрешил совершать обход вокруг нее, совершать поклонение около нее и сделал ее киблой для мусульман, но Он запретил клясться ею и взывать к ней с молитвами.

Что же касается выражения «Если пожелает Аллах и ты», то оно является несостоятельным, ибо на все деяния, совершаемые рабом Аллаха, непременно есть Его воля, и ничего не может произойти против желания Всевышнего. Он сказал: «Это (Коран) ведь только напоминание мирам, – тем из вас, кто желает идти по прямому пути. Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Таквир 81:27-29). Это является убедительным ответом на ложные представления кадаритов и му’тазилитов, утверждающих, что человек совершает часть дел не по воле Аллаха, а только по собственному желанию, противоречащему воле Господа.

Он же передал хадис Ибн Аббаса: «Один человек сказал пророку: "Если пожелает Аллах и ты". В ответ на это пророк спросил его: "Ты что, приравниваешь меня к Аллаху? Если пожелает один Аллах"».

Ибн Маджа передал хадис Туфейла, брата А’иши по матери: «Однажды во сне я увидел, что подошел к группе иудеев и сказал: "Воистину, вы были бы праведным народом, если бы не говорили, что Узейр – сын Аллаха". Они ответили: "И вы были бы праведным народом, если бы не говорили: "Если пожелает Аллах и Мухаммад". Затем я подошел к группе христиан и сказал им: "Воистину, вы были бы праведным народом, если бы не говорили, что Мессия – сын Аллаха". Они сказали: "И вы были бы праведным народом, если бы не говорили: "Если пожелает Аллах и Мухаммад". Проснувшись утром, я рассказал об этом некоторым людям, а затем пришел к пророку и также рассказал ему о своем сне. Он спросил: "Ты рассказал кому-нибудь об этом?" Я ответил: "Да". Тогда пророк воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а затем сказал: "Итак, Туфейль видел сон, о котором рассказал некоторым из вас. Вы употребляли выражение, которое в силу некоторых обстоятельств я не мог запретить вам ранее. Так вот, не говорите более: "Если пожелает Аллах и Мухаммад", - а говорите: "Если пожелает один Аллах"».

Шейх Мухаммад Хамид аль-Факи сказал о высказывании пророка «…которое в силу некоторых обстоятельств я не мог запретить вам ранее»: «Вероятно, ему мешало то, что Аллах не посылал ему по этому поводу откровения, а когда ниспослал, он донес его…»

В этом хадисе также раскрывается смысл слов посланника Аллаха: «Праведное сновидение является одной сорок шестой частью пророчества». Шейх Мухаммад Хамид по этому поводу сказал: «В этом хадисе пророк сообщает о тех сновидениях, которые он видел до пророчества, когда благочестиво уединялся в пещере Хира… Это был период, когда Аллах готовил его к получению откровения. Он длился шесть месяцев, что от двадцати трех лет срока пророчества составляет одну сорок шестую часть. Хотя Аллах ведает об этом лучше».

В своем комментарии к этому толкованию Абд аль-Азиз ибн Баз сказал: «Шейх Хамид, да смилостивится над ним Аллах, хотел этим сказать, что высказывание пророка о праведном сновидении как об одной сорок шестой части пророчества сообщает о том, что произошло и завершилось. Однако дело обстоит не так, и дошедшие об этом ривайи данного хадиса указывают на то, что пророк хотел сообщить об определенной разновидности сна, которая приносит пользу и радостную весть, как в прошлом, так и в будущем. Польза подобных сновидений в том, что они являются частью пророчества и содержат сообщения о сокровенном. Поэтому тексты ривай об этом различаются: в некоторых упоминается одна сорок пятая часть, в других – одна сорок шестая, в третьих – одна семидесятая часть пророчества. Существуют и иные ривайи. Если бы смыслом этого было то, о чем говорил Шейх Хамид, то тексты бы не различались. Причина этого различия – хотя Аллах это ведает лучше – в том, что праведность подобного сновидения в отношении к видевшему его отличается в зависимости от его собственной богобоязненности, а также сопутствующих этому обстоятельств, указывающих на правдивость сновидения. То, о чем мы упомянули, было изложено многими учеными. Ан-Навави с своем комментарии к "ас-Сахиху" Муслима писал: "Аль-Кади передал, что по мнению ат-Табари это противоречие (между ривайами) сводится к различию между видящими сновидение: сновидение праведного человека является одной сорок шестой частью, а грешника – одной семидесятой. Смысл этого заключается в том, что одна семидесятая часть незаметна, а одна сорок шестая – явна". Тем не менее, аль-Хаттаби передавал от некоторых ученых то, о чем говорил шейх Хамид».

Рассматриваемые вопросы:

1. Знание иудеев о малом ширке.
2. Понимание человеком подобных вопросов (в данном случае: понимание иудеями малого ширка), если у него есть желание.
3. Высказывание пророка: «Ты что, приравниваешь меня к Аллаху?» Чего же тогда заслуживает человек, который написал следующие строки: «О благороднейший из людей (т.е. пророк)! Не у кого мне искать спасения, кроме как у тебя…»
4. Это выражение не является великим ширком, так как пророк сказал: «…в силу некоторых обстоятельств я не мог…»
5. Праведное сновидение является частью божественного откровения.
6. Оно послужило основанием для некоторых законоположений.