Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, молитвы и приветствие Посланнику Аллаха!

Всевышний также сказал: «А когда им говорят: "Не распространяйте нечестия на земле!" – они говорят: "Мы – только творящие благое"» (аль-Бакара 2:11).

Всевышний также сказал: «Не распространяйте нечестия на земле после того, как упрочен на ней порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой: поистине, милость Аллаха близка к добродеющим!» (аль-А’раф 7:56).

Ибн аль-Каййим сказал: «Большинство толкователей (Корана) так объясняют эти аяты: "Не распространяйте на ней нечестия неповиновением Аллаху и призывом к неподчинению Ему после того, как Аллах упрочил на ней порядок, послав пророков, разъяснив шариат и призвав к подчинению Ему". Поклонение не Аллаху, взывание к кому-либо помимо Него и приобщение к Нему сотоварищей – это великое нечестие на земле».

Аллах предупреждает всех людей, что тот, кто отворачивается от истины, в этом мире впадает в неверие и заблуждение, а в будущей жизни его ждет мучительное наказание: «А если кто станет противиться посланнику после того, как стал ясен ему прямой путь, и не последует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился и спалим его в геенне. Как скверно это пристанище!» (ан-Ниса’ 4:115).

Всевышний также сказал: «Неужели суда времен невежества они желают? Кто же лучше Аллаха по суду для людей, обладающих уверенностью?!» (аль-Ма’ида 5:50).

Абдуллах ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Ни один из вас не уверует до тех пор, пока не подчинит свои желания тому, с чем я пришел». Ан-Навави сказал: «Это – достоверный хадис. Мы привели его в книге «аль-Худжжа» с достоверным иснадом».

Хафиз Ибн Хаджар в своем труде «ат-Такриб» писал, что один из равиев этого хадиса – Ну’айм ибн Хаммад – совершал много ошибок. Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Джами’ аль-Улум ва-ль-Хукм» сказал, что этот хадис очень далек от того, чтобы быть достоверным. Однако Абд аль-Кадир аль-Арна’ут говорит, что даже если иснад слабый, текст хадиса достоверный, так как он отражает значение аята из Корана.

Любовь к тому, с чем пришел посланник Аллаха, стремление сердец к этому и следование за ним без уклонения являются качествами истинных верующих. Если же человек иногда или часто совершает противоположное этому, то это несовместимо с обязательным совершенством веры, как сказано в хадисе Абу Хурайры: «Не совершит человек прелюбодеяния, если он верующий, и не украдет, если он верующий». Неповиновение Аллаху противоположно обязательному совершенству веры, и уменьшает ее степень в душе человека. Он удаляется от веры из-за оков неповиновения и уклонения от повелений своего Господа, поэтому о подобных людях говорят: «Верующий грешник», или же: «Верующий из-за своей веры и грешник из-за своего неповиновения».

Салафыи имамы мусульманской общины единодушны в том, что вера – это намерение в сердце, словесное признание и совершение благих дел. Она увеличивается при повиновении Аллаху и уменьшается при неповиновении Ему. Всевышний сказал: «…И усилилась вера тех, которые уверовали» (аль-Муддассир 74:31). Он также сказал: «…В тех, которые уверовали, она увеличила веру…» (ат-Тауба 9:124). Те же, кто говорит, что вера заключается только в словесном признании, как это заявляют мурджииты, или же говорит, что вера – это только убежденность в сердце, то есть аш’ариты, глубоко заблуждаются. Шариат и разум свидетельствуют, что истинное намерение – это убежденность, совершение дел на этом основании – это убежденность, правдивая речь – это убежденность. Хвала Аллаху, еретики не имеют ничего, что опровергло бы убеждение последователей Сунны и их общины, ибо Всевышний сказал: «Не в том благочестие, что обращать вам свои лица к востоку и западу, а благочестивы те, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и в пророков, и жертвует из имущества, несмотря на любовь к нему, близким, сиротам, беднякам, путникам, просящим и на рабов, и выстаивает молитву, и дает закят, и исполняет обязательства, взятые на себя, и терпелив в бедствии, несчастии и во время беды. Это – те, кто правдив, и они – богобоязненны» (аль-Бакара 2:177). На то, что к вере относятся как внешние, так и скрытые деяния человека, и указывает этот аят.

Аш-Ша’би рассказывал: «Как-то один из лицемеров поспорил с иудеем, и иудей предложил: "Давай обратимся к суду Мухаммада", – так как ему было известно, что он не берет взяток. Лицемер же сказал: "Давай лучше обратимся к суду иудеев", - так как он знал, что они берут взятки. Оба спорщика договорились пойти к какому-то прорицателю в Джухейне, чтобы он рассудил их. И было ниспослано: «Разве ты не видел тех, которые заявляют…».

В другом хадисе о причине ниспосылания этого аята говорится следующее: «Поспорили как-то между собой два человека, и один из них предложил: "Давай обратимся к пророку, чтобы он рассудил нас". Другой же сказал: "Давай лучше обратимся к Ка’бу ибн аль-Ашрафу (иудею)". В конце концов они обратились к Умару, и один из спорщиков все рассказал ему. Умар спросил того, кто не желал обращаться к пророку: "Так ли это?" Человек ответил: "Да, это так". Умар вытащил свой меч и зарубил его" .

Здравое слово

Вера является искренней только в том случае, если в отношении как основных, так и второстепенных положений религии, а также в отношении всех иных прав за основу принимаются только законоположения Аллаха и Его посланника, как об этом упомянул автор в этой главе. Тот же, кто обращается за судом не к Аллаху и Его посланнику, превращает эту инстанцию в господа, и тем самым обращается за судом к тагуту.