Что касается многобожия, которое было у многобожников, среди которых был послан пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то это не многобожие касательное господства Аллаха, потому что в Куране есть доказательства на то, что они придавали сотоварищей Аллаху только в поклонении. Что касается господства Аллаха, то они верили, что Аллах Единственный Господь, и что Он - Отвечающий на призыв попавших в беду, и что Он Тот Кто устраняет беду, и другие вещи из признания ими господства Аллаха, которые упомянул Аллах.

Однако они придавали сотоварищей в поклонении, поклоняясь чему-то кроме Аллаха или вместе с Ним, и этот вид многобожия выводит из религии Ислам.

Тавхид, это слово обозначает "делать вещь единственной".

Аллах, у Него есть права на единственность в некоторых вещах. Эти права делятся на три группы:

Права на господство.

Право на поклонение.

Право на имена и атрибуты.

И поэтому учёные разделили единобожие на три составляющие: единобожие господства, единобожие поклонения и единобожие имён и атрибутов.

Что же касается многобожников, то они придавали Аллаху сотоварищей в поклонении, тогда когда поклонялись кому-то помимо Аллаха. Всевышний и Благой Аллах сказал:

Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. (4:36)

И сказал Всевышний:

Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников. (5:72)

И сказал Всевышний:

Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает. (4:48)

И сказал Всевышний:

Ваш Господь сказал: "Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными". (40:60)

И сказал Всевышний в суре "Искренность (Чистота веры)":

1. Скажи: "О неверующие! 2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, 3. а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. 4. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), 5. а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я). 6. Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!" (сура "Аль-Кафирун" №109)

И я скажу про эту суру, что она "Искренность (Чистота веры)", хотя она на самом деле называется "Аль-Кафирун", но в действительности эта сура "Искренность на деле", так же как сура "Скажи: Он Аллах Один." - искренность в знании и в вероубеждении.

И только Аллах Дарующий успех.

("Фатвы по столпам ислама" , шейх Аль-Усеймин, вопрос № 2)

Наша великая религия предупреждает нас о завязывании знакомств между полами вне рамок брака, и плотно закрывает дверь для бед которые распространяются через газеты, журналы и интернет. Эти предупреждения связаны с избежанием фитны (искушения) и для предотвращения любви которая ведет людей к совершению аморального, и к преступлению священных границ установленных Аллахом, или ведет их к замужеству которое заканчивается неудачей и наполненное подозрениями и недоверием.

Во первых, вы совершили ошибку зайдя в чат, перед тем как узнать правила Ислама на этот счет. Затем, вы совершили еще одну ошибку, тем что завязали отношения и дружбу с молодым человеком который не относится к вам.
Будьте осторожны, и не совершайте третьей ошибки выходя за него замуж, только потому что он заявляет что любит вас искренне и может совершить самоубийство!

Молодой человек который потратил все свое время для того что бы завязать отношения с девушкой в чате и через телефонные звонки фактически не имеет религиозных устоев, праведности или манер, и ему нельзя доверять честь мусульман. То что он пугает самоубийством значит:
1. Или он искренен в своих словах, которые значат что он очень слаб в вере, потому что самоубийство является великим грехом
2. Или он врет, что значит, что он презренный оппортунист и глупец, и эгоист который беспокоится только о своих интересах.
Если вы выйдете замуж за этого человека, то это долго не протянет, из за подозрений он потеряет к вам доверие, и у него не будет спокойной жизни. С этой точки зрения, девушка которая знакомится через телефоны или через чат не может быть той кому можно доверить формирование отношений. Это будет беспокоить его.
Вам следует знать что то что мы вам предлагаем основано на искреннем желании помочь вам. Вам следует узнать об опыте других девушек которые стали жертвами подобных отношений и потеряли честь в конце. Вам следует оставить этого человека немедленно, и покаяться Аллаху и просить Его прощения, и восхвалить Его за сохранение от совершения аморального поступка даже если средства к этому очень легкодоступны. Вы должны также благодарить за те препятствия которые Он поставил на пути женитьбы, т.е. отказ ваших родителей. Начните новую жизнь, заполнив ее чистотой и праведностью, совершать мольбы о прощении, держаться в стороне от вещей которые ведут к искушению и аморальности. Совершайте побольше праведных поступков, больше читайте Коран, и посещайте религиозные собрания. Со временем, ваши отношения с этим человеком будут забыты, так как они основаны на чувствах, а не на шариате или на разумном. Остерегайтесь наущений шайтана который внушает вам, что вы не можете забыть его или оставить служение. Это всего лишь уловки, и дьявольские попытки оставить вас в аду любви и эмоций, и отвлечь вас от более высоких целей искреннего поклонения и подчинения Аллаху и постоянного старания добиться Его довольства. Мы просим Аллаха направить вас на истинный путь.
Др. Рийад аль Мусаймери

Для таких действий нет никакой основы в Исламе. И это прямо противоположно Исламской методологии в вопросах осуществления Да'ва (Призыва к Исламу) и создания для этого благоприятной атмосферы. Скорее, это только новшество, перенятое от неверующих, которое повлияло на некоторых мусульман. Об этом было написано мною в примечаниях и объяснении к "Аль-Акида Ат-Тахаавиййя".

Шейх Аль-Албани

Сказал Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах: "Мы поддерживаем каждого, кто призывает к опровержению тех, кто выступает против правителей или побуждает мусульман выступать против правителей".

Шейх Мухаммад Насируддин Аль-Албани
Фатава аль-Улама аль-Акабир, стр. 97

«Если эти кафетерии находятся в городах, где за забивание животных ответственны мусульмане или же люди Писания (христиане и иудеи), или владельцы этих кафе мусульмане или люди Писания, которые сами непосредственно режут животных, то употреблять их мясо дозволено, даже если нам неизвестно произнесли над этим животным имя Аллаха или нет, ибо основой в зарезанных ими животных является дозволенность.

В сборнике у аль-Бухари передается хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая рассказывала: “Люди однажды сказали: “О посланник Аллаха, люди приносят нам мясо, а мы не знаем, произносили над ним имя Аллаха или нет”. На это пророк © сказал: «Так произнесите над ним имя Аллаха вы, и ешьте его» И это были люди недавно принявшие Ислам”. аль-Бухари 2057.

Однако, если же этими кафе управляют не мусульмане и не люди Писания, а атеисты или многобожники, то употреблять в этих заведениях мясо запрещено.
И знай, что мясо животных, зарезанных мусульманами и людьми Писания в соответствии с требованиями шариата – дозволенно, даже если нам неизвестно каким способом они были забиты. А что касается тех животных, о которых мы знаем, что они были убиты не по нормам шариата, как удушение, забивание током и т.п., то это является мертвечиной, и запрещается употребление этого мяса. И в этом случае нет разницы в том, кто таким образом забил животное: мусульманин или же неверный.

Аллах Всевышний сказал: «Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха, или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его (до смерти)» (аль-Маида 5: 3).
См. “Фатауа Ислямийя” 3/414.

В вопросе о полумесяце у учёных существуют разногласия. Некоторые из них считают, что если факт появления полумесяца рамадана установлен законно в каком-нибудь месте, то абсолютно все мусульмане должны начать пост. Когда же где-то установлен факт появления полумесяца шавваля, то все мусульмане обязаны разговляться.

Подобная точка зрения характерна для школы имама Ахмада... Исходя из этого, если полумесяц будет замечен в Саудовском Королевстве, то мусульмане всего мира обязаны в связи с этим приступить к посту в месяц рамадан и разговляться в месяц шавваль. При этом сторонники подобного утверждения руководствуются общим высказыванием Всевышнего: "Посему, каждый из вас, кто обнаружил, что наступил этот месяц, да постится в течение его " Они также руководствуются общим высказыванием Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Если вы увидели его, то поститесь, и если вы увидели его, то разговляйтесь."

Имеется и другая группа учёных, которые считают, что поститься в месяц рамадан и разговляться в месяц шавваль начинать можно тому, кто увидел полумесяц, или согласен с тем, кто увидел его начало, поскольку компетентные люди единодушны в том, что время появления полумесяца различается. Отсюда следует, что если время появления полумесяца в каждой стране разное, то следует руководствоваться фактом появления полумесяца в отдельной или нескольких странах, если это время в них одинаково. В таком случае можно начинать соответствующее действие, а если время появления полумесяца в данной стране отличается от соседней, то следует установить факт появления полумесяца именно в этой стране.

Подобное мнение является выбором шейха ислама Ибн Таймийи, да смилостивится над ним Аллах! При этом он руководствовался высказыванием Всевышнего: "Посему, в каждый из вас, кто обнаружил, что наступил этот месяц, да постится в течение его", а также высказыванием Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Если вы увидели его, то поститесь, и если вы увидели его, то разговляйтесь." Таким образом очевидно, что Ибн Таймийа руководствовался тем же доказательством, что и те, кто считают начало поста обязательным для всех при появлении полумесяца в одном месте, однако выводы Ибн Таймийи из этого аята и данного хадиса другие... Таким образом получается, что начало поста или розговенья зависит от свидетеля или наблюдателя, увидевшего полумесяц. Если же он ничего не увидел, то соответствующее законоположение не начинает действовать. Это означает, что в силу различного времени появления полумесяца начало действия соответствующего законоположения не может быть общим для всех.

Это, несомненно, сильное заключение, подкрепляемое теорией и суждением по аналогии.

Мухаммад бин Салих Аль Усеймин

Нет в исламе праздников, кроме пятницы каждую неделю, первого дня шаууаля – праздник разговления (идуль-фитр) и десятого дня зуль-хиджджи – праздник жертвоприношения (идуль-адха). Также называют праздником для паломников день предстаяния на горе Арафата и дни ташрика следующие за праздником жертвоприношения.

Что же касается дня рождения человека или его детей, то в шариате нет на это доказательства и это нововведение.

("Фатвы по столпам ислама" , шейх Аль-Усеймин, вопрос № 91)

Оставление использование четок во время "тасбииха" - считается предпочтительным,хотя и не является применение их (четок)нововведением,так как применению этому есть своя основа в Шариате-"тасбиих" некоторых "сахаба" по - средством перекладывания камней ..."

шейх Мухаммада Салих ибн Усеймин

Она читается в любой молитве в каждом ракаате про себя.

Примечание:

Сказал аль-Албани: «Она читается в любой молитве про себя».

Хвала Аллаху!

Существуют три мнения по этому вопросу:

1. Она будет с тем из них, у которого был наилучший характер и он хорошо обходился с ней.

2. Она сможет выбирать между ними.

3. Она будет с последним из своих мужей

Наилучшим и наиболее правильным из этих мнений является третье, относительно которого имеется марфу хадис:

«Любая женщина, у которой умер муж, и которая была замужем после него, будет с последним из своих мужей».

Аль-Албани (да смилуется над ним Аллах) признал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами» (2704) и в «Аль-Сильсиля аль-Сахих» (1281).
Это – общий ответ на вопрос. Подобное же разъяснение этих трех точек зрения приводится ниже:

Первая точка зрения:
Аль-Kуртуби пишет: «Абу Бакр ибн аль-Наджад говорил, что Джафар ибн Мухаммад ибн Шакир сообщил нам от Убайда ибн Исхака аль-Аттара, который передал от Синана ибн Харуна, рассказавшего от Хумайда, а тот от Анаса, что Умм Хабиба, жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказала: «(Однажды) я спросила: «О, посланник Аллаха, что если у женщины было два мужа, затем они все трое умерли и встретились в Раю, то с которым из них она там будет – с первым или с последним?» Он сказал: «С тем, чье отношение к ней и поведение были наилучшими, О Умму Хабиба; хорошее поведение доставляет человеку все благое как этого мира, так и Последующего»». («Аль-Тазкира фи ахваль аль-мавта Валь-Ахира», 2/278)
Я же говорю: «Этот хадис является очень слабым и иснад его содержит два слабых звена. Это – Убайд ибн Исхак аль-Аттар и Синан ибн Харун. Свидетельства первого из них являются очень слабыми (даиф джиддан), а второго – слабыми (даиф)»».
Точка зрения ученых такова:
Сообщается, что Яхья ибн Ма’ин говорил: «Убайд ибн Исхак аль-Аттар –ничто (т.е. все, что он говорит, не должно быть принято во внимание)». Абу Хатим аль-Рази пишет: «Мы видели от него лишь добро. Однако, он не заслуживает доверия. Имеются некоторые противоречия в его хадисах». («Аль-Джурх Валь-Та’диль» 5/401). В «Аль-Дуафа Валь-Матрукин» (стр. 72). Насаи говорится: «Хадисы, переданные им, являются матруком (т.е. должны быть проигнорированы)».
Аль-Захаби писал: «Яхья считал его слабым передатчиком». Аль-Бухари говорил: «Ему принадлежат некоторые мункaр (порицаемые) хадисы». Аль-Азди сообщал: «Хадисы, переданные им, являются матруком». Аль-Даракутни писал: «(Он) слабый». Абу Хатим же принимал его показания. Ибн Удай писал: «В целом его хадисы являются мункaр (порицаемыми)» («Музан аль-И’тидал», 5/24).
В «Аль-Камиле» Ибн Удай писал: «Этот хадис является одним из его мункaр сообщений » (5/347). Он также сказал: «В целом, что бы он ни приводил, оно является порицаемым или в отношении иснада, или же в отношении текста хадиса».
Что касается Синана ибн Харуна, то Ибн Хиббан писал: «Хадисы, переданные им , являются очень порицаемыми. Он приводил порицаемые хадисы от (имени) знаменитостей…».
Яхья ибн Ма’ин говорил: «Хадисы, от Синана ибн Харуна аль-Буржами ничего из себя не представляют». («Аль-Маджрухин», 1/354). Аль-Акили упоминает о нем в «Аль-Дуафа» (2/171) и приводит этот его хадис. Таким образом, данный хадис не является обоснованным, дабы использовался в качестве доказательства. Он очень слабый, поэтому это мнение не принимается во внимание.

Вторая точка зрения:
То, что женщина будет выбирать между своими мужьями. Я не нашел доказательства этому у тех, кто утверждает подобное. В «Тазкирах фи ахвал аль-Мафта Валь-Ахирах» (2/278) после упоминания об этом вопросе, пишет: «Говорят, что если у женщины был муж, то она имеет право выбора». Аль-Аджлуни писал: «… и говорят, что она будет с тем из них, у которого характер был лучше, а также говорят, что у нее будет право выбора». («Кашф аль-Хафа», 2/392).
Таково мнения придерживается и Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах), как об этом упомянуто в его «Фатава» (2/53).

Третья точка зрения:
Существует множество доказательств тому:
1. Имам аль-Табарани (313) говорил: «Бакр сообщил нам, что Мухаммед ибн Аби аль-Сирри аль-Аскалани передал нам от аль-Валида ибн Муслима, который рассказал, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Аби Марьям сообщил нам от Атиййи ибн Гайс аль-Киляни о том, что «Муавиййа ибн Аби Суфйан сосватался к Умм аль-Дарда после смерти Абу аль-Дарды. Умм аль-Дарда же ответила ему: «Я слышала, как Абу Дарда говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал (да благословит его Аллах и приветствует): «Любая женщина, у которой умер муж, и которая была замужем после него, будет с последним из своих мужей». И я не хочу предпочесть тебя Абу-Дарде»». Муавийа написал ей, говоря: «Ты должна поститься, ибо пост является защитой»»». («Аль-Му’джам аль-Авсат», 3/275).

Я же говорю: «Существуют два слабых звена в этом хадисе».
Точка же зрения ученых такова:
Ибн Хиббан пишет: «Абу Бакр ибн Аби Марьям был одним из лучших людей Шама. Однако, у него была плохая память. И он рассказывал вещи, от которых приходил явно в замешательство. Дело обстоит не настолько плохо, чтобы все, что бы он ни рассказывал, следовало бы отвергнуть, но он не настолько заслуживает доверия, чтобы сообщаемое им могло бы использоваться в качестве доказательства. По моему мнению, хадисы, переданные им, должны приводится в качестве доказательства, если об этом поведал лишь он один». («Аль-Маджрухин» 3/146).
Что же касается мошенничества аль-Валида ибн Муслима, то об этом хорошо известно. Его обман создает впечатление, что все передатчики хадиса равны между собой, вставляя имена слабых передатчиков между двумя заслуживающими доверия. Поэтому ученые постановили, что хадисы передатчиков подобного рода могут быть приняты, если только содержат ясную цепь передатчиков на каждом этапе иснада, после приведения его… (См. «Аль-Табиин ли Асман аль-Мудаллисин» Сабита ибн аль-Аджами (стр.235), а также «Ат-Табагат аль-Мудаллисин» аль-Хафиза ибн Хаджара (стр.51)).
2. Имам Абдуль-Шейх аль-Асбахани говорил: «Ахмад ибн Исхак аль-Джаухари сообщил нам, что Исмаил ибн Зарара рассказал нам от Абдуль-Малика аль-Рагги, который передал от Маймуна ибн Махрана, который сообщил от Умм аль-Дарда, а та от Абу аль-Дарды о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «…женщина будет с последним из своих мужей»». («Табагат аль-Мухаддисин би Асбахан», 4/36).
Я же говорю: «Звеньями иснада данного хадиса являются люди, заслуживающие доверия и хорошо известные, за исключением Ахмада ибн Исхака аль-Джаухари, о биографии которого я не нашел ни одного сведения. Исключением является лишь утверждение Абуль-Шейха о том, что данный хадис является одним из его «хасан» (хороших) хадисов. Если это так, тогда это лучший иснад по этому вопросу. Аллаху ведомо лучше».
3. Аль-Хатиб аль-Багдади сообщал (4803): Самурах ибн Хаджар Абу Хаджар аль-Хурасани поселился в Аль-Анбаре, где он рассказывал хадисы от Хамзы ибн Аби Хамза аль-Нусаиби, Аммара ибн Ата аль-Хурасани и аль-Рабиа ибн Бадра; Исхак ибн Бахлуль аль Танухи рассказывал от Али ибн Аби Али о том, что Абу Ганим Мухаммад ибн Юсуф аль-Азраки передал от отца своего, сказавшего: «Мой дедушка сообщил нам от Самурах ибн Хаджар Абу Хаджар аль-Хурасани, который передал от Хамзы аль-Нусаиби, который в свою очередь сообщил от Ибн Аби Малика, а тот от Аиши, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина будет с последним из своих мужей»». («Тарих Багдад», 9/228).
Я же говорю: «Это – очень слабый хадис. В иснаде его встречается Хамза аль-Нусаиби, который является очень слабым передатчиком».
Мнение ученых по этому хадису таково:
Имам ан-Насаи писал: «Хадисы (Хамзы ибн аль-Нусаиби) должны быть отклонены». («Аль-Дуафа Валь-Матрукин», стр. 39). Ибн аль-Джаузи писал: «Ахмад говорил: «Хадисы (Хамзы ибн аль-Нусаиби) должны быть отвергнуты»». Яхья писал: «Он – ничто, не стоит даже гроша». Аль-Бухари и Рази писали: «Хадисы, переданные им, являются порицаемыми». Ан-Нисаи и Даракутни говорили: «Хадисы (от Хамзы ибн аль-Нусаиби) должны быть отвернуты». Ибн Удай писал: «Он придумывает хадисы». Ибн Хиббан сказал: он единственный из достойных доверия рассказчиков, кто передал недостоверные хадисы и это выглядит так, как будто он преднамеренно рассказывает их; и недопустимо сообщать от него («Аль-Дуафа Валь-Матрукин» Ибн аль-Джаузи, 1/237).
4. Аль-Бейхаки писал: «Мухаммед ибн Абдуллах аль-Хафиз сообщил нам, что Абуль-Аббас Мухаммед ибн Якуб передал , что Яхья ибн Аби Талиб сообщил от Исхака ибн Аби Талиба, который передал нам от Исхака ибн Мансура, рассказавшего от Есаи ибн Абд аль-Рахмана аль-Сулами, сообщившего от Абу Исхака, который передал от Силаха, а тот, в свою очередь, от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), сказавшего своей жене: «Если ты хочешь быть со мной в Раю, то не выходи замуж после того, как я умру, ибо женщина в Раю будет с последним из своих мужей, которые были у нее в этом мире». Вот почему Аллах запретил женам пророка (да благословит его Аллах и приветствует) выходить замуж после его смерти, ибо они будут его женами в Раю» («Сунан», 7/69).
Я же говорю: «В иснад данного хадиса входит Абу Исхак аль-Субай’и, который является мошенником и может напутать вещи. Поэтому данный хадис является слабым». Для ознакомления с точкой зрения ученых см. «Манн румия биль Ихтилят» Тараблси (стр.64) и «Табагат аль-Мудаллисин» Ибн Хаджара (стр.42).
Выдающийся ученый Шейх аль-Албани (да смилуется над ним Аллах) охарактеризовал этот хадис «слабым» в «Аль-Сильсилях аль-Сахихах» (1281).
5. Хадис приведенный Ибн Асакиром (19/193/1) от Икримы: «Асма бинт Аби Бакр была замужем за аль-Зубейром ибн аль-Аввамом, который был очень строг к ней. (Однажды) она пришла к своему отцу и пожаловалась ему на это. Он же ответил: «О, дочка, будь терпелива, ибо если у женщины праведный муж, который впоследствии умрет, а она не выйдет замуж после него, то они будут соединены в Раю»». Шейх аль-Албани (да смилуется над ним Аллах) писал: «Передатчиками данного хадиса является люди, заслуживающие доверия. Но здесь имеет место разрыв в цепи передатчиков, ибо Икрима никогда не встречался с Абу Бакром, но мог услышать этот хадис от Асмы бинт Аби Бакр. Аллаху ведомо лучше». («Аль-Сильсилях аль-Сахихах», 3/276).

Заключение:
Мнение о том, что женщина будет в Раю с тем из своих мужей, который имел лучший характер и хорошо обходился с ней в этом мире, не имеет какого-либо основания.

Мнение же, что она сможет выбирать между ними, вообще беспочвенно.

Точка же зрения о том, что она будет с последним из своих мужей, является наиболее правильной, ибо хадис от Умм аль-Дарда скорее всего является «хорошим» и восходит непосредственно к пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Она подтверждается сообщениями Хузайфы и Асмы, хадисы от которых являются мавгуф (т.е. иснад их восходит к сахабам), вследствие чего они могут быть взяты в качестве подкрепления к Марфу хадисам (т.е. непосредственно восходящим к пророку (да благословит его Аллах и приветствует)). Как показано, существует разумное основание для этой точки зрения. Этот хадис классифицирован Шейх аль-Албани в «Сильсилях аль-Сахихах» как «достоверный» (1281). В любом случае, для нас это более предпочтительное из мнений
Аллаху ведомо лучше. Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его семью и сподвижников.

Шейх Мухаммед Салих аль-Мунаджид

Таким людям мы советуем одуматься и уяснить, что молитва является важнейшим столпом Ислама после произношения шахады (свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха и что Мухаммад - посланник Аллаха). По единогласному мнению всех учёных (иджма), человек, сознательно не совершающий молитву и отрицающий её обязательность, является неверным.

Что касается того, кто не совершает молитву из-за лени и нерадивости, то на этот счёт мнение учёных расходятся, но по мнению большинства, такой человек также является неверным, благие деяния которого не принимаются. Однако такому человеку не следует говорить, чтобы он не постился, поскольку его пост несёт ему только благо и приближает к религии. Есть вероятность, что страх в его сердце вернёт вероотступника к совершению молитвы, которую он прекратил, и к покаянию.

шейх Абдулла бин Джибрин

«Ученые единогласны в том, что животные, заколотые многобожниками, идолопоклонниками, атеистами, и им подобных неверных являются запретными. Исключением являются христиане, иудеи и огнепоклонники (маджусы). Также они единодушны в том, что животные, заколотые христианами и иудеями, являются дозволенными. Однако есть разногласие относительно животных заколотых огнепоклонниками (маджусы). Четыре имама и большинство ученых, сошлись на том, что их мясо является запретным. По их мнению, огнепоклонники относятся к идолопоклонникам и они такие же неверные, как и остальные, за исключением людей Писания. Некоторые ученые считали, что заколотое ими дозволенно, относя их к людям Писания. Однако это мнение очень слабое, более того ошибочное. И правильное мнение это то, на чем сошлись большинство ученых. Запрет мяса животных огнепоклонников подобен запрету мяса животных многобожников, поскольку они из их числа и на них распространяются те же положения (ахкамы), что и на многобожников, за исключением “джизьи” (налога). И огнепоклонники подобны людям Писания только в выплате джизьи и только. Доказательством этого являются слова Всевышнего: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им» (аль-Маида 5: 5).

Слова Всевышнего ясно указывают на то, что пища людей Писания дозволена нам. Под словами “Еда людей Писания“ подразумевается мясо животных, которых они зарезали, как об этом сказал Ибн ‘Аббас и другие из числа обладающих знанием. Также из аята понимается, что мясо заколотого животного не из числа людей Писания является для нас запретным и это слова практически всех ученых, и я не знаю, чтобы существовало какое-либо мнение, противоречащее этому, кроме слабого несостоятельного мнения относительно мяса заколотого огнепоклонниками.
Если известно, что мясо, продаваемое на рынках не исламских стран, заколото иудеями и христианами, то оно дозволенно для мусульман, при условии, что оно не заколото способом, противоречащим нормам шариата. Основа мяса животных, заколотых иудеями и христианами – это дозволенность. И мы не отходим от этой основы, кроме как при существовании причины, которая делает данную основу недействительной. Если же мясо принадлежит не людям Писания, то оно является для мусульман запретным и согласно Священным текстам и единогласному мнению ученых им не дозволяется употреблять его.

Следующий вопрос так же касается данной темы. В сборнике аль-Бухари пришел хадис, относительно новообращенных в Ислам людей. Некоторые сподвижники спросили пророка © : “О посланник Аллаха, люди недавно принявшие Ислам приносят нам мясо, а мы не знаем, произносили над ним имя Аллаха или нет“. Этот хадис опровергает мнение тех, кто после произнесения имени Аллаха, дозволяет употреблять мясо, которое поступает на рынки от неверных не из числа людей Писания. В этом хадисе нет схожести или же непонятности, чтобы взять его как довод на дозволение запретного мяса поминанием имени Аллаха, поскольку этот хадис был относительно мусульман, а не неверных. Тем самым исчезает данное сомнение или неясность этого вопроса. Вероятно пророк © приказал им произнести имя Аллаха перед едой из предосторожности и устранения наущений шайтана, а не потому, что поминание имени Аллаха дозволяет запретное. А Всевышнему Аллаху, пречист Он, об этом ведомо лучше!

Положение мусульманина в неисламской стране затруднительное, и для него тяжело приобретать мясо, заколотое в соответствии с нормами шариата, и он устает от однообразной мясной продукции, например как курица и т.п., но это и подобное положение не дозволяет ему употреблять запретное мясо. Также по единогласному мнению мусульман такое положение не делает его из категории «принужденных». Необходимо уделять должное внимание этому вопросу и не послаблять его без основания. Это то, что мне ведомо относительно данного вопроса, который стал общей бедой. Я прошу Аллаха наладить дела мусульман, как в их религии, так и в мирских делах, и чтобы Он заполнил их сердца богобоязненностью, почитанием Его границ и отстранением от того, что противоречит Его шариату!»
См. “Маджалятуль-джамиатиль-ислямия”

"Они те, которые придерживаются сунны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и объединяются вокруг неё, и не обращаются ни к чему, кроме неё, ни в вероубеждениях, ни в постановлениях, касающихся дел. Именно поэтому их называют "люди сунны" - они придерживаются её. И также их зовут "люди согласия", потому что они объединяются вокруг неё.
Если же ты посмотришь на людей нововведений, то найдёшь их разделившимися в их методологии, вероубеждении и в делах. Всё это доказывает, что они далеки от сунны настолько, насколько внесли в неё нововведений."

("Фатвы по столпам ислама", шейх Аль-Усеймин, вопрос № 4)

Наиболее верное мнение что можно делать обтирание на дырявые или тонкие носки такие что можно увидеть сквозь них кожу, потому что не важно для возможности протирания носков или им подобного чтобы они были закрывающими кожу. Нога не является местом которое обязательно закрывать. Целью протирания является позволение и облегчение для зрелого человека и чтобы не было для него обязательным во время совершения малого омовения снимать носки или хуфф (кожанные носки).

Напротив мы скажем: Тебе хватит обтереть их, это и есть мудрость из-за которой было узаконено обтирание на хуфф. И если смотреть на этот вопрос через эту мудрость, то хуфф и носки дырявые и целые, тонкие и толстые становятся равными.

("Фатвы по столпам ислама" , шейх Аль-Усеймин, вопрос № 145)

Хвала Аллаху, Господу миров! Неизвестно ничего о том, на каком языке люди будут разговаривать в тот День, или на каком языке они будут слышать слова своего Господа, потому что ни Аллах, ни Его Посланник, салля-Ллаху аляйхи ва саллям, ничего нам об этом не поведали. Не являются правдой слова о том, что фарси будет языком обитателей Ада, или что арабский будет языком обитателей Рая. И нам неизвестно о том, чтобы об этом говорили сахабы, да будет доволен ими Аллах. Наоборот, все они воздерживались от обсуждения подобных вопросов, потому что такие обсуждения представляет собой разговор о том, что является ненужным..., но об этом стали говорить представители поздних поколений. Некоторые люди сказали, что к ним будут обращаться на арабском, другие же сказали, что обитатели Ада будут отвечать на фарси, который станет языком обитателей Ада. Другие сказали, что обращаться к ним будут на сирийском, так как на нем говорил Адам и от него произошли все остальные языки. Другие сказали, что арабский будет языком обитателей Рая. Ни одно из этих утверждений не опирается на доказательства, будь то доводы, основанные на здравом смысле (акль) или на каком-либо священном тексте (накль), скорее, все это – всего лишь слова, лишенные каких-либо доказательств.

Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия
Маджму Фатава, 4/299

Пришел достоверный хадис, в котором пророк (с) говорит: «Если кто-то из вас бил (кого-либо), то пусть сторонится ударов в лицо, так как Аллах создал внешность Адама как Свою» в другой версии: «Как внешность Милосердного». Из этого не следует подобие или полное соответствие.

Его смысл у ученых, что Аллах создал Адама слышащим, видящим и разговаривающим в то время, когда он захочет, все это также описание Аллаха, воистину Он Слышащий, Видящий, Разговаривающий, когда пожелает, и у Него Могучего и Достойного Лицо.
Это не значит подобие или полное соответствие, и Внешность Аллаха не такая, как у созданий, а значит, что Он Видящий, Слышащий и Разговаривающий, когда и как пожелает, все это соответствует сотворению Адама слышащим, видящим, разговаривающим, и у него есть лицо, рука и ступня. Однако Слух Аллаха не такой, как у создания, Зрение Аллаха не такое, как зрение создания, Его Способность говорить не такая, как у созданий. Все Качества Аллаха Могучего и Достойного такие, какие соответствуют Его Достоинству и Его Величию, а у создания качества такие, что соответствуют ему. В них есть переходность и уменьшение, а Качества Аллаха они полноценные, в них нет уменьшения, исчезновения или переходности. Поэтому Аллах сказал: «Нет ничего подобно Ему, и Он Слышащий, Знающий», а также сказал: «И нет никого, равного Ему».
Также нельзя бить в лицо и обезображивать его.

Шейх ибн Баз
Программа «Нурун Аля д-дарб» кассета №30

Из числа тех, кто в наши дни причисляет себя к призыву, есть вводящие в заблуждение! Они желают ввести молодежь в заблуждение, сбить людей с прямого пути и расколоть джамаат мусульман, посеяв фитну! Смысл не в том, к чему себя причисляет кто-то и что он проявляет открыто, а смысл в действительности и конечных делах. Обязательным является смотреть на личности, которые причисляют себя к призыву:

1. Где они учились?
2. От кого они приобретали знание?
3. С чего начинали?
4. Какова их акъида?
5. Смотреть на их дела и плоды среди людей и чего они добились?
6. Каковы были их деяния в достижении благого?”

Поэтому необходимо изучать положение таких людей, прежде чем опираться на их слова! Это является необходимым, особенно в наше время, когда распространилось много проповедников фитны!

См. “аль-Иджабат аль-мухимма”

Относительно вопроса, на какие части тела женщины, на которой хочешь жениться можно смотреть, среди ученых есть известные разногласия, и среди мнений было и такое, что смотреть можно даже на голую, и это мнение захиритов, а также одно из мнений имама Ахмада, как об этом упоминал выше брат. Однако на счет "раздеть ее", то это не совсем верный перевод, поскольку даже по мнению тех, кто это считал приемлемым речь шла только с позволения самой женщины.

Основой для различных мнений в этом вопросе стало понимание хадиса: "Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть это сделает". Ахмад 3/346, Абу Дауд 2082. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.

Что же касается самого вопроса, то в отношении него есть три известных мнения:
1. Дозволено смотреть на лицо и кисти рук, и это мнение большинства ученых.
2. Дозволено смотреть на нее в ее домашнем виде, без платка, т.е. на голову, шею, голени, руки и т.п.
3. Дозволено смотреть на все ее тело.

Наиболее правильным мнением является второе. И вышеприведенный хадис явно опровергает первое мнение, что дозволено смотреть только на кисти и лицо, и это подтверждается передатчиком этого хадиса - сподвижником Джабиром ибн Абдуллахом, который передав этот хадис сказал: "Когда я посватался к одной девушке, я настаивал пока не увидел то, что побудило меня к никаху на ней, после чего я женился на ней".

Второму мнению отдавали предпочтение шейх Ибн Баз, шейх аль-Альбани и шейх Ибн Усаймин. Однако они говорили о том, что при этом они не должны уединяться! Также они категорически не дозволяли общаться даже по телефону с той, к кому он посватался.

Что же касается третьего мнения, то ученые его отнесли к отклоненному мнению, выходящему за религиозный дух.
Также следует указать на то, что никто не имеет право принудить женщину показать тому, кто посватался к ней, выше лица и кистей рук, если она отказывается это сделать, о чем говорил имам Ибн Къудама в "аль-Мугъни" 7/456.
Если же она не знает о том, что на нее смотрят, то нет проблем в этом, даже если сватающийся увидит ее в домашнем одеянии, поскольку не является условием того, чтобы посмотреть на ту, к кому посватались, ее согласие. Доказательством этому служит хадис: "Если кто-либо из вас посватается к женщине, то нет на нем греха, если он посмотрит на нее, если он смотрит для того, чтобы жениться, даже если она не будет знать об этом!" Ахмад 5/424, ат-Табарани 1/52. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" 97.

Это также подтверждается поступками некоторых сподвижников. Сообщается, что когда Мухаммад ибн Масляма подсматривал за одной женщиной возле ее пальмы, ему сказали: "Ты делаешь это, несмотря на то, что являешься сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!" На это он ответил: "Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если кому-либо из вас впала в душу помолвка к женщине, то нет проблем в том, чтобы он посмотрел на нее!" Ибн Маджах 1846, Са'ид ибн Мансур 519. Шейх аль-Альбани подтвердил достовреность хадиса.

Однако все это исключением, являющееся дозволенным только при серьезном намерении жениться!

Я хотел бы добавить к этой теме о том, насколько важно посмотреть друг на друга перед женитьбой.

Конечно, всем нам известно о причинах, по которым женятся на девушке, как это сказано в известном хадисе от аль-Бухари и Муслима: «На женщине женятся из-за четырех вещей: из-за ее богатства, из-за ее знатности, из-за ее красоты и из-за ее религии, ищи же ту, которая придерживается заповедей религии!»

Однако то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) выделил именно религиозность женщины, не означает, что красоте и внешности не следует придавать никакого значения. Дело в том, что религиозность просто стоит на первом месте. Но вместе с тем, сам посланник Аллаха часто велел своим сподвижникам смотреть на тех, на которых они желали жениться, чтобы они жили в любви и согласии.

аль-Мугъира ибн Шу‘ба рассказывал: “Когда при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) я посватался к одной женщине, он спросил меня: «Ты посмотрел на нее?» Я ответил: “Нет”. Тогда он сказал: «Так сделай это, ибо поистине, это поспособствует тому, чтобы между вами была любовь, согласие!»” Ахмад 4/144, ан-Насаи 2/73, ат-Тирмизи 1/202, Ибн Маджах 1866. Достовреность хадиса подтвердили имам Абу 'Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъауи, хафиз аль-'Иракъи и шейх аль-Альбани.

Это великий и важный хадис, которым нельзя пренебрегать.
Абу Хурайра рассказывал: "Однажды один человек решил жениться на женщине из числа ансаров и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Посмотри на нее, поистине, в глазах ансаров есть что-то».т.е. они маленькие". Муслим 4/142.
Ведь сколько мы слышим слов как от братьев, так и от сестер: "Куда мы смотрели когда женились (выходили замуж)?!"

В наши дни мне кажется разводы среди мусульман превышают разводы среди невежественных сообществ и даже кафиров, хвала Аллаху что нет статистики об этом, а иначе можно было ужаснуться. С большим трудом можно найти пару, которые вместе живут 10 лет.
Конечно, развод в основе дозволен, однако вместе с тем нельзя забывать, что он порицаем, и ни для кого не секрет, что среди русскоязычных мусульман есть большое послабление в этом вопросе.
Прошу Аллаха укрепить мусульманские семьи и сделать их праведными, увеличивающими умму Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), который будет гордиться ее многочисленностью в Судный день!
Уа-Ллаху а'лям.

И в заключение, мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи,
его сподвижникам и всем, кто последовал по их пути!

www.salaf-forum.ru

...таким образом, когда человек поднимается на молитву в начале икамы или во время неё, или после её окончания, всё это разрешено.

Шейх Ибн 'Усеймин.
Majmoo' Fataawa wa Rasaa.il Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen - Volume 13, Fatwa No.369

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выходил из дома в день Джума (Пятницу) и взбирался на минбар. Затем муаззин произносил Азан, и после этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) начинал свою хутбу. Если бы существовала молитва Сунна, которую следует совершать до Пятничной молитвы, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал бы об этом и делал бы это сам. Во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не было ничего кроме азана перед хутбой.

Поэтому большинство имамов согласны с тем, что нет сунны, которую следовало бы совершать перед Пятничной молитвой, так в обратном случае должно было существовать сообщение о словах или действиях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но ничего подобного не было передано. Это было мазхабом имама Малика, Шафи и большинства из его сподвижников, и хорошо известным мнением мазхаба Ахмада.

Аль Ираки сказал:

«Я не видел ничего указывающего на то, что эти три имама рекомендовали совершать молитву сунну до этого (Джума)»

Мухаддис Альбани сказал:

«По этой причине, так называемая сунна не упомянута в Китаб аль Умм имама Шафи, или в книге аль Масаиль имама Ахмада, или в трудах других ранних имамов. Поэтому я говорю: «Те, кто совершают эту молитву не следуют за Посланником Аллаха или за имамами; напротив они подражают поздним ученым, которые подобны им в том, что они также имитаторы (ранних ученых), а не муджтахиды (ученые которые выносят собственные решения). Удивительно видеть имитатора имитирующий другого имитатора» (al-Qawl al-Mubeen, 60,374)

Более того, между первым и вторым призывом к молитве должно быть достаточно времени для того чтобы люди успели подготовиться к молитве, но не время для того чтобы совершить два раката, как это делается в некоторых странах и мечетях.

В отношении совершения совместного дуа за имамом, после молитвы, Шейх ибн Усеймин ответил на этот вопрос для al-Fataawaa, стр. 368:

«Это является нововведением, о котором нет сообщения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или от его сподвижников. Людям предписано поминать Аллаха после молитвы, в соответствии с учением Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и это следует делать громко, как передано в хадисе Бухари от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Люди повышали свои голоса в зикре (поминании Аллаха) после совершения предписанной молитвы, во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)»

Относительно совершения молитвы после Джума, ибн аль Каййум сказал в аль Заад (1:440)

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завершал Джума, то он заходил в свой дом и совершал два раката Сунны и он приказывал в последствии совершать четыре раката. Наш шейх Абул Аббас ибн Теймия сказал: если он молился в мечети, то совершал 4 раката, если же дома то 2 раката. Я говорю что об этом сказано во многих хадисах. Абу Дауд передал в Сунане (1130) от ибн Умара, что когда он молился в мечети, то совершал четыре, и когда он молился дома, то молился два.

В отношении проведения руками по лицу после дуа, то об этом не сказано ни в одном из достоверных хадисов; напротив некоторые ученые утверждали что это бид'а (См. Mu’jam al-Bida’, стр 227)

Не совершайте этого бид'а и не участвуйте в этом. Мы советуем быть с людьми, следующими сунне.

шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид

Если муж готов принять закят от жены, то женщине разрешается отдавать свой закят мужу, потому что она не обязана расходоваться на него и потому что было передано, что пророк (мир ему и благословения от Аллаха) разрешил жене Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен Аллах ими) отдать ее закят своему мужу Абдулле.

шейх Салих аль-Мунаджид

В Куране нет ничего сказанного о том, что мы должны праздновать Маулид или день рождения пророка (мир ему и благословения от Аллаха). Сам пророк (мир ему и благословения от Аллаха) не делал этого и не предписывал кому-либо делать это как в течении его жизни, так и после его смерти. Более того, он говорил им не возвеличивать его, как христиане возвеличили Ису (мир ему). Он (мир ему и благословения от Аллаха) сказал: «Не возвеличивайте меня, как христиане возвеличили сына Мариям. Я только раб, так говорите же: «Раб Аллаха и Его Посланник» (Передал аль-Бухари). Было передано, что пророк (мир ему и благословения от Аллаха) сделал день своего рождения днём поклонения, что отличается от празднования. Его спросили о соблюдении поста по понедельникам, на что он ответил: «Это день, когда я родился и день, в котором мне была поручена Миссия или когда впервые мне было дано откровение (Передали Муслим, ан-Насаи и Абу Дауд).

Кроме того, нам известно, что сахабы (да будет доволен ими Аллах) были людьми, которые очень любили пророка. Разве Абу Бакр, который был самым близким человеком к пророку и тот, кто любил пророка больше всего, праздновал день рождения пророка (мир ему и благословения от Аллаха)? Разве Умар, управлявший халифатом 12 лет, или Усман делали подобное? Разве Али, родственник и воспитанник пророка, делал это? Разве какие-нибудь его сподвижники делали это? Нет, Клянусь Аллахом! Потому ли это, что они не знали о важности этого, или не любили пророка (мир ему и благословения от Аллаха) по-настоящему? Никто не скажет такую вещь, кроме тех, кто сошел с пути и вводит в заблуждение других.

Разве кто-нибудь из имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафии, Ахмад, аль-Хасан аль-Басри, ибн Сирин, делал подобное или приказывал другим делать это или говорил, что это хорошо? Нет, Клянусь Аллахом! Об этом не было упомянуто даже в течении первых и лучших трех столетии. Пророк (мир ему и благословения от Аллаха) в достоверном хадисе сказал: «Лучшими из людей является моё поколение (или моё столетие), затем те, которые придут после них, затем те, которые придут после них. Затем придут люди, которые не страшатся того,что их свидетельства будут опережать их клятвы или наоборот» (Передали аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи). Празднование дня рождения пророка (мир ему и благословения от Аллаха) появилось много веков спустя, когда многие особенности истинной религии исчезли и бидаа широко распространилась.

Верно ли то, что данное празднование стало восприниматься как признак любви к Пророку (мир ему и благословения от Аллаха)? Но возможно ли такое, что сахабы, имамы и люди лучших трех поколении не знали об этом и важность этого осознали только те, которые пришли после них? То, что Куран говорит нам – это то, что любовь к пророку проявляется в следовании руководству, который он принёс. Аллах говорит (примерный смысл):

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный».

«Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику». Если же они отвратятся, то ведь Аллах не любит неверующих» (аль-Имран, 31-32)

Первый аят объясняет, что любовь – это только утверждение, а доказательством искренности является следование тому, с чем пришел Пророк (мир ему и благословения от Аллаха). Второй аят подтверждает важность и необходимость повиновения Аллаху и Его Посланнику. Поэтому Аллах закончил этот аят очень строгим предупреждением, в котором те, которые отказываются от повиновения описываются как неверные, и Аллах не любит неверных. Мы просим Аллаха, чтобы Он уберег нас от этого. Пророк (мир ему и благословения от Аллаха) сообщил нам об опасности неповиновения ему и об опасности добавления к тому, с чем он (мир ему и благословения от Аллаха) пришел. Празднование Маулида или дня рождения пророка сомненно является дополнением (добавлением) к тому, с чем пришел пророк – как согласились на этом все ученые. Он (мир ему и благословения от Аллаха) сказал: «Лучшая речь – это Книга Аллаха, и лучшим руководством является руководство Пророка. Самыми наихудшими делами являются те, которые новоизобретенные (в религии), и каждое нововедение есть заблуждение» (Передали Муслим и ан-Насаи).

Мы просим Аллаха защитить нас от нововедении и благословить нас. Аллах знает лучше. Да благословит Аллах пророка Мухаммада.

шейх Салих Мунаджид

Это унижение (или неправильное использование) азана, зикров и Священного Кур'ана, поэтому они не должны быть использованы как сигналы (т.е. мелодии звонков). Кур'ан не может быть использован как мелодия. Кто-то может сказать на это: "Но это лучше, чем музыка!". Хорошо, но кто заставляет вас использовать музыку?! Оставьте музыку, и используйте что-то другое (обыкновенный звонок). Что-то, что не содержит музыки, но и не содержит Кур'ана. Это должен быть простой звонок и только.

Шейх Салих аль-Фаузан.
Из кассеты под названием: Liqaa’ Maftooh ma’a Ash-Shaikh Al-‘Allaamah Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan, 10-23-1426 по хиджре.

«Нельзя сидеть с теми, кто пьет алкоголь, и ты должен проявить им порицание. Если же они не прислушаются к тебе, то ты должен покинуть их, и это будет соответствовать словам пророка (мир ему и благословение от Аллаха) , который сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Судный День, не сидит за столом, где распивают опьяняющие напитки!» Этот хадис приводится у имама Ахмада и ат-Тирмизи с хорошим иснадом. Сидеть с ними – это участие в их порочных делах или же довольство тем, что они делают, а Аллаха Всевышний сказал: «Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же шайтан заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь» (аль-Ан’ам 6: 68). Также Всевышний сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (ан-Ниса 4: 140).

См. “Фатауа ислямия” 3/447.

«Курение запрещено, поскольку в нем много вреда, и все его виды являются запретными. И каждый мусульманин обязан оставить курение и остерегаться этого, и не дозволяется ему сидеть с теми, кто курит!»

Абдульазиз ибн Баз

См. “Маджалляту-дда’уа” № 1667.

Лучше будет для них совершить молитву в джамаате, если есть возможность, но 27 кратная награда за коллективную молитву дается лишь мужчинам, потому что молитва в джамаате является обязательной для них.

«Правильным мнением является то, что женщинам следует совершить молитву совместно и женщине следует руководить молитвой других женщин, что разрешено в Исламе и является мустхабом для них. Доводом для этого является хадис об Ум Варака, о котором мы говорили ранее, в котором сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил ей руководить молитвой женщин обитателей ее дома… Также установлено, что некоторые матери правоверных руководили молитвой женщин. Передано от Лайс аль Ханафийа (из племени Бану Ханифа), что Аиша, Мать Правоверных, руководила в обязательной молитве. И передано от Тамима бин Салима, что Аиша Мать Правоверных руководила женщинами в вечерней молитве и она стояла в центре ряда и вслух читала Коран.

Также передано, что Мать Правоверных руководила женщинами в молитве в Рамадан, и онa стояла вместе с ними в ряду.

Также передано, что ибн Умар приказывал рабыне руководить молитвой в Рамадан для обитателей его дома

шейх Мухаммад ибн Салих Усеймин

Al-Mufassal fi Ahkaamal-Mar’ah, стр. 254

Изменение внешности на всю жизнь
бывает двух видов:

1. Косметические операции для скрытия или удаления какого-либо недостатка,
приобретенного из-за несчастного случая и.т.д., в этом нет ничего плохого и нет греха,
так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил человеку с
отрезанным в бою носом сделать искусственный нос из золота.
2. Излишнее украшение не для того, чтобы убрать какой то недостаток, а просто
увеличение красоты. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял
женщин, выщипывающих брови, и тем, кому их выщипывают, проклял кольщицу, и ту,
которая требует нанесение татуировки. Поэтому такие виды операций, которые не
подлежат изменению в последующем, и сделанные не для ликвидации какого то
недостатка запрещены

шейх Мухаммад ибн Усаймин

Вам не разрешено покупать для вашего отца то, что является харамом, будь то сигареты, опиум, наркотики, алкоголь и прочее.

Это основано на словах Пророка :

Нет повиновения ни одному из созданий в том, что является грехом против Создателя

А также его высказывания:

Истинно, повиновение во всем, что является благим

Таким образом вы должны дать ему хороший совет, и отказаться от их (сигарет) покупки с хорошими манерами.

шейх Абдульазиз ибн Баз
Fataawa al-Lajnah ad-Daa.imah lil-Buhooth al-'Ilmiyyah wal-Iftaa. - Том 13, Стр. 64, Вопрос №.4 фетвы №.3201

Аллах говорит (смысловой перевод):
"Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха...
Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных».
(Различение 25:68, 74)
Те, которые молятся являются благочестивыми, а те, которые руководят их молитвами описаны в следующем аяте: «и сделай нас образцом для богобоязненных...»

Так пусть же он благодарит Аллаха и перестанет преступать в отношении самого себя, и пусть посредством этого он вернет свою преданность Аллаху и пусть боится Аллаха должным образом.

А мысли о том, что его поступки являются показухой, не более чем наущения шайтана человеку, который хочет предаться Аллаху. Шайтан приходит и говорит человеку «ты совершаешь показуху». Ему следут прибегнуть к защите Аллаха и не поддаваться этим мыслям, ведь каждый раз в своей молитве он произносит слова:
«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (1:5).

Мухаммад бин Салих аль Усаймин

Хвала Аллаху,

Есть свидетельство в Куране, что люди Рая будут помнить жизнь этого мира. Например, в Суре Тур, Аллах говорит нам (интерпретация значения):

"Они будут расспрашивать друг друга.
Они скажут: «Прежде, находясь в кругу своих семей, мы трепещали от страха.
Аллах же оказал нам милость и уберег нас от мучений знойного ветра (или мучений в Аду).
Мы взывали к Нему прежде. Воистину, Он – Добродетельный, Милосердный». " [Ат Тур 52:25-28]

Они будут также помнить злых людей, которые пытались посеять сомнения в сердцах верующих и призывали их к куфру. Аллах говорит (интерпретация относительно значения): "Они будут обращаться друг к другу с вопросами.
Один из них скажет: «Был у меня товарищ.
Он говорил: "Неужели ты принадлежишь к числу верующих?
Неужели мы получим воздаяние после того, как мы умрем и станем прахом и костями?"» " [Аль Саффат 37:50-53]

Они будут помнить испытания и несчастья, которые они прошли в этом мире относительно себя, своих детей, своих семей и своего богатства, и они скажут радостно
"Они скажут: «Хвала Аллаху, Который избавил нас от печали! Воистину, наш Господь – Прощающий, Благодарный. " [Аль Фатир 35:34]

Они также вспомнят об этой жизни, когда они увидят фрукты , которые напомнят те, которые они обычно ели в этом мире, но чей размер и вкус отличны. Аллах говорит: (интерпретация значения): "Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: «Это уже было даровано нам прежде». Но им будут давать нечто похожее. У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно. " [Аль Бакара 2:25]

Они также вспомнят свои дуа во времена затруднения, когда они поднимали руки к небесам, прося о делах, которые будут приняты и за помощью, чтобы совершать справедливые дела и быть среди тех, кто унаследует благословения.

Аллах говорит (интерпретация значения): "Они будут расспрашивать друг друга.
Они скажут: «Прежде, находясь в кругу своих семей, мы трепещали от страха.
Аллах же оказал нам милость и уберег нас от мучений знойного ветра (или мучений в Аду).
Мы взывали к Нему прежде. Воистину, Он – Добродетельный, Милосердный». " [Ат Тур 52:25-28]

Сказал Аллах Всевышний: Поистине, богобоязненные - среди садов и источников: "Входите сюда с миром в безопасности! " И изъяли Мы злобу, что в их груди; братьями они на седалищах обращены друг к другу. Не коснется их там забота, и не будут они оттуда выведены (15:45-48). Сказал Всевышний: О рабы Мои! Нет страха для вас в тот день, и не будете вы печальны, те, которые уверовали в Наши знамения и были мусульманами. Войдите в рай, вы и ваши жены, будете ублажены! Их будут обносить блюдами из золота и чашами: в них - то, что пожелают души и чем услаждаются очи. И вы в этом пребудете
вечно! И это сад, который дан вам в наследство за то, что вы совершили. Вам здесь - многие плоды, которые вы будете есть (43:68-73). Сказал Всевышний: Поистине, богобоязненные - в месте надежном, среди садов и источников, облачаются они в атлас и парчу, друг против друга. Так! И сопрягли Мы их с черноглазыми, большеокими. Требуют они там всякие плоды в безопасности. Не вкусят они там смерти, кроме первой смерти; избавил Он их от наказания геены по милости от Господа Твоего. Это - великая награда! (44:53-57). Сказал Всевышний: Поистине, ведь праведники в благоденствии на ложах
созерцают. Ты узнаешь в лицах их блеск благоденствия. Поят их вином запечатанным. Завершение его - мускус. И к этому пусть стремятся стремящиеся. Смесь его из таснима - источника, из которого пьют приближенные (83:22-28).

Что касается вопроса того, что они желали чего то, подобного благословениям этого мира, они будут фактически желать чего- то лучше чем это, потому что даже человек, у которого наиболее низкий статус в Раю, будет наслаждаться чем- то, что в десять раз больше радости этого мира. "Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах ) передавал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: Поистине, я знаю, кто из обитателей огня последним выйдет оттуда, и кто из обитателей рая последним войдет в него. Это человек, который выползет из огня на четвереньках, и Аллах Великий,
Всемогущий, скажет ему: Иди и войди в рай! И он пойдет туда и ему покажется, что он полон. И он вернется и скажет: О Господи, я нашел его заполненным. И Аллах Великий, Всемогущий, скажет ему: Иди и войди в рай. И он пойдет туда, и ему покажется, что он полон. Он вернется и скажет: О Господи, я нашел его заполненным. И Аллах Великий, Всемогущий, скажет ему: Иди и войди в рай, ибо тебе даруется подобное этому миру и еще десять его подобий - или: Поистине, для тебя - десять подобий этого мира. И тот скажет: Ты шутишь надо мной (или ты смеешься надо мной), а Ты - Царь. И я видел Посланика Аллаха(мир ему и благословение Аллаха) улыбающийся настолько широко, что его коренные зубы были видны Он имел обыкновение говорить :" Это человек, который является самым низким статусом из обитателей рая !
" [Согласованный; эту версию сообщает Муслим, Номер 272]

Все, что обитатели Рая пожелают, будет даровано им, как Аллах говорит (интерпретация значения): " Их будут обносить блюдами из золота и чашами. Там будет то, чего жаждут души и чем услаждаются глаза. Вы пребудете там вечно. " [Аль Зухруф 43:71]

Множество хадисов заявляет, что обитатели Рая будут иметь чувства к детям и получать желаемое, не имея необходимости ждать этого.

Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) говорил об обитателях Рая в присутствовии одного Бедуина. Он описал, как обитатель Рая спросит разрешение своего Господа вырастить некоторые растения. (В арабском языке здесь используется прошедшее время, чтобы показать, что это несомненно случится). Аллах спросит его : " ты еще не получил все, что желал? " Он скажет : " Да, но я люблю выращивать растения. " Таким образом он пойдет и будет сажать семена, и в мгновение ока они будут расти, созревать, будут собраны и накопливаться подобно горам. Аллах скажет : " Вот, пожалуйста, O сын Адама, ты удовлетворен! " Бедуин сказал : " O Посланник Аллаха, это наверное будет или Курайш или Ансар, поскольку они - те, кто любит выращивать растения; мы не любим выращивать что - либо! " Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) широко улыбнулся. (Передано Аль Бухари, 6965).

Ибн Хиджр сообщил о следующем хадисе в Фатх аль Бари; из которого мы узнаем, что все, что мы желали в этой жизни, будет исполнено в Раю.

Абу Саид аль Худри сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Если верующий пожелает в Раю ребенка, это будет зачато и рождено , и он будет расти быстро до желаемого им возраста. " (Передано Ат Тирмизи, 2487. Абу 'Изаа сказал: Это - гариб хасан хадис; см. также Сахих Аль Джами ', 6649)

Мы просим, чтобы Аллах сделал нас из обитателей Рая своим Благоволением и Милосердием.
А Аллах знает лучше всего.

Шейх Мухаммад Салих Ал-Мунаджид

Хвала Аллаху!

Узаконено в Шариате так, что если мусульманин посетил мечеть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине, то ему следует начать с совершения молитвы (намаза) в ней, и если ему облегчится эта молитва в "равде" (место между минбаром и комнатой Аиши - да смилуется над ней Аллах), то это будет превосходно. Затем, он может отправиться к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и встав перед ней, соблюдая приличное поведение и спокойствие, не повышая голос поприветствовать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников (Абу-Бакра и Умара - да будет доволен ими Аллах).

Приводит Абу-Давуд, с приемлемым "джейд" иснадом, от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если кто-нибудь поприветствует меня (пошлёт мне "салям"), то Аллах вернёт мне душу, чтоб я мог ответить на его приветствие (ответить на "салям")". Некоторые учёные привели этот хадис в доказательство на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), слышит в могиле приветствия мусульман, обращённые к нему, когда возвращена его душа. Другие учёные сказали, что этот хадис не является прямым и ясным указанием на это, а так же на то, что в нем идет речь в особенности о "саляме" тех, кто находится около могилы, напротив, внешнее указание хадиса охватывает всех мусульман во всем мире.

Достоверно известно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Поистине лучший из дней для вас, это Пятница, так прибавьте в этот день произнесение молитвы "салавата" для меня, поистине ваши молитвы "салавата" будут представлены для меня". Сахабы сказали: "Но как же это, о посланника Аллаха, они будут представлены тебе, в то время как ты истлеешь?" Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Поистине Аллах запретил земле поедать тела Пророков". Приводит Абу Давуд, Насаи, Ибн Маджа, с хорошим иснадом.

Так же известен хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, где он пояснил, как доводятся до него слова благословления и приветствия, сказав: "Поистине у Аллаха есть ангелы-путешественники, они доводят до меня "салям" от моей Уммы". Приводит Имам Ахмад и Насаи.

Этот хадис, и те, что пришли в подобном смысле, указывают нам на то, что слова приветствия и благословения, именно доводятся до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но никак ни указывают на то, что он их слышит собственным слухом.

Надо отметить, что категорически запрещено в Исламе заявлять на что-то из дел скрытых "гьайб" и жизни могильной, находящейся за преградой "барзахия", не имея на то ясного и прямого доказательства из Корана и достоверной Сунны. Так как эти дела в Шариате называются "тавкъифия", (т.е. не позволено в них входить, оперируя предположениями разума и суждениями по аналогии и т.д. - прим. пер.) нет в нём место мнениям и самовыводам.

Ведь сказал Всевышний Аллах: "...Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день". Сура Женщины 59 аят.

И мы, в этом вопросе обратились за пояснением к Корану и достоверной Сунне, и не нашли мы в них того, что указывало бы на то, что он, да благословит его Аллах и приветствует, слышит после смерти обращенные к нему слова приветствия и благословления. Однако, исследуя этот вопрос, стало ясно из Сунны, что до него доводятся эти приветствия, а из последнего хадиса, что именно ангелы доводят их до него. А Аллаху об этом известно лучше.

По поводу того, что он, да благословит его Аллах и приветствует, видит тех, кто обращает к нему "салям", то этому абсолютно нет никакой основы ни в Коране, ни в Сунне, и даже того, что могло бы нести отдаленный смысл, указывающий на это. А то, что часто приводится в этом вопросе из рассказов, притч и снов, и то, что говорят некоторые суфии, что якобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посещает их самодеятельные кружки, в честь празднования его, да благословит его Аллах и приветствует, дня рождения "мавлид" и знает об их делах, то знайте - это не достоверно, и не является доказательной базой в Шариате, а следовательно нет оснований на это полагаться. Так как Шариатские доказательства ограничены Кораном и достоверной Сунной, а так же "иджма" (единогласное решение) Учёных исследователей "мухакъиков", а мнения, сны, притчи, - нет им места для рассмотрения и суждения в подобных вопросах, и нельзя на них опираться в этой области.

А Аллах является дающим успех, Он нам достаточен и Он наш Покровитель, мир и благословления нашему любимому посланнику Аллаха, Пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам, а так же всем тем, кто последовал за ними с искренностью до Судного дня.

Шейх Абдул-Азиз ибн АбдуЛлах ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, в своих фатвах. "Маджмуатуль-фатава" Шейха Бин База 2/764-766.

Хвала Аллаху.

Аллах создал Рай, и его создание завершилось, потому что Он говорит в хадисе кудси: "я подготовил Моим справедливым рабам то, что ни один глаз не видел … " Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха ) видел это ночью Исра аль Мирадж и согласно другим доказательствам (далилам).

Войдет ли кто -либо туда перед Днем Воскресения?

Есть два аспекта к этому:

1. Вхождения туда только души, что касается мертвых. Это доказано в случае Пророков, и мучеников (шухада), чьи души находятся внутри зеленых птиц, которые летают в Раю. Это также известно из хадиса, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха ) описывает, как он вошел в Рай во сне, что имеет отношение к душе или духу.

2. Что касается вхождения в Рай и телом и душой, то это случится в День Воскресения и для людей и для джинов. Единственное исключение этому - Адам (мир ему ), кто был в Раю прежде, чем он был послан на эту землю, как было упомянуто Ибном аль Каййимом и другими.

А Аллах знает лучше всего.

Шейх Мухаммад Салих Ал-Мунаджид

Что известно точно, так это то, что Ад вечен и другая точка зрения (на этот вопрос) не получила широкого распространения среди салафов. Ученые сделали это утверждение одним из догматов веры, поэтому и мы верим, что Ад вечен и будет существовать всегда. Этот вопрос не вызывает никаких сомнений, ибо Аллах упомянул в Коране о вечности Ада трижды:

1. В Суре (4:168-169)
«Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо, Аллах не простит и не поведет их никаким путем, кроме пути в Геенну, в которой они пребудут вечно. Это для Аллаха легко».

2. В Суре (33:64-65)
«Воистину, Аллах проклял неверующих и уготовил для них Пламя , в котором они пребудут вечно...»

3. В Суре (72:23)
«Мне остается лишь доносить истину от Аллаха и Его послания. Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно».

Если бы Аллах упомянул о вечности Ада всего лишь один раз, то этого было-бы достаточно. Что же тогда говорить о том, если Он говорит об этом трижды. Странно, что ряд ученых придерживаются иного мнения, согласно которому Ад прекратит своё существование, ссылаясь на ложные аргументы, противоречащие тому, что имеется в Коране и Сунне. Они ошибочно интерпретируют смысл (аятов) Корана и Сунны, утверждая, что слова «пребудут там вечно» означают, что пребудут там столько времени, сколько будет существовать Ад. Как же может быть это (утверждение) правильным?

Если люди будут пребывать там вечно, то это и означает, что сам Ад будет существовать вечно. Если человек находится где-то вечно, тогда и это место, где он будет пребывать, также будет вечным, ибо если оно прекратит своё существование, то человек этот не сможет оставаться там навсегда. Смысл аята очень ясен и аргументы, противоречащие ему, должны быть отвергнуты.

Поэтому и это мнение, о котором сообщают лишь немногие ученые, также должно быть отвергнуто, как идущее в разрез с ясным кораническим текстом, в который каждый верующий должен верить. Кто-бы ни противоречил этому, вследствие имеющихся у него сомнений, может лишь принести свои извинения Аллаху. Однако, исследователи текстов Корана и Сунны знают, что представления о вечности существования Ада являются истиной, которая не может быть отвергнута». («Маджму фатава ибн Усеймин», 2/55-56).

В «Фатава аль-Ладжнах аль-Даима», говорится о том, что «Существует большое количество доказательств и в Коране и Сунне, указывающих на то, что Ад никогда не перестанет существовать и что неверующие, будут пребывать в нем вечно и никогда не выйдет из него.

Аллах говорит:
«Это вам – за то, что вы насмехались над знамениями Аллаха и обольстились мирской жизнью. Сегодня они не выйдут оттуда, и от них не потребуют покаяния».(45:35);

«Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжем в Огне. Всякий раз, когда их кожа сготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили мучения. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый». (4:56);

«Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. А для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты не найдешь покровителей вместо Него. В День воскресения Мы соберем их лежащими ничком, слепыми, немыми, глухими. Их пристанищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы добавляем им пламени». (17:97);

«А те, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, станут обитателями Огня. Они пребудут там вечно. Как же скверно это место прибытия!»(64:10);

«Мне остается лишь доносить истину от Аллаха и Его послания. Кто же ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно». (72:23);

«Воистину, грешники вечно будут мучаться в Геенне». (43:74);

«Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники увидели, когда они узреют мучения, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения. Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся.

Те, которые следовали за другими, скажут: «Если бы у нас был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас». Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня». (2:165-167);

«Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко. Так Мы воздаем грешникам. Их ложа будут из Геенны, а над ними будут покрывала. Так Мы воздаем беззаконникам». (7:40-41);

«А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверующему». (35:36);

«Воистину, Геенна является засадой и местом возвращения для тех, кто преступает границы дозволенного. Они пробудут там долгие годы, не вкушая ни прохлады, ни питья, а только кипяток и гной. Это будет подобающим возмездием. Воистину, они не ожидали расчета и полностью отрицали Наши знамения. Мы же всякую вещь подсчитали и записали. Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений» (78:21-30)

Имеются и другие аяты, в которых указывается на вечность Ада и на бесконечность пребывания кяфиров в Огне. Обобщив сказанное, следует отметить, что данная точка зрения является наиболее прочно установившейся. Поэтому нет места для ошибочных интерпретаций.

шейх Салих аль Усаймин

1. Аллах говорит в Коране: "Разрешено для вас [всех] рыболовство и употребление в пищу его результатов" (Коран, 5:96).

2. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: "Вода в море чиста , а мертвечина его дозволена" этот хадис привел Ахмад,Абу Дауд, ибн Маджа, ан-Насаи.

3. В сводах хадисов аль-Бухари и Муслима описывается случай, когда сподвижники Пророка, находясь долго в пути, увидели тело мертвого кашалота, выброшенное на берег. Они питались мясом этого кашалота на протяжении одного месяца. Когда сподвижники вернулись в Медину и рассказали о произошедшем, Пророк Мухаммад поинтересовался: "У вас осталось что-нибудь от этого мяса, для того, чтобы угостить нас?" Сподвижники ответили положительно и угостили Пророка.

4. Ученые считают, что "все морские животные, включая рака, морских змей т. д., употреблять в пищу можно (халяль) и при этом без какого-либо специального ритуала. Независимо от того, были ли они убиты или умерли своей смертью. Исключением является лишь то, когда туша уже начала разлагаться, и есть опасение отравиться".

5. Существут мнение о том, что из морских животных запрещено употреблять лягушку. К Пророку Мухаммаду однажды пришел врач и спросил о позволительности приготовления лекарства из лягушки. Пророк ответил на это запрещенностью убивать ее (хадис от ‘Абдурахмана ибн ‘Усмана; св. х. Абу Дауда, ан-Насаи, Ахмада, аль-Хакима и др.).

Запрет на убийство лягушки несет в себе скорее смысл запрета на ее употребление". Так считают все, кроме богословов-маликитов, которые говорят о разрешенности употребления в пищу и лягушек.

Нет оправдания ни для кого в этом вопросе. Джахилю ( невежде), не позволительно оставаться в невежестве, он обязан спрашивать о постановлении каждого дела которое хочет совершить, поистине Аллах наделил человека разумом, которым он различает вещи.

На учёных лежит ответственность обучать невежд и отстранять от них невежество, а на невеждах лежит ответственность искать, узнавать и отстранят тем самым от себя невежество, т.к невежество является недостатком и порицается как в жизни так и в религии, также они обязаны спрашивать, о хукмах (постановлениях), о дозволенности и запрещённости, на это указывают слова Аллаха Всевышнего: «Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания». (16:43)

Аль-люълю аль-макин мин фатава ибн Джибрин, стр. 56-57

Аллах создал людей для поклонения Ему и для того, чтобы научить их Его Именам и Атрибутам, и чтобы они подчинялись. Кто подчиниться Ему и будет делать то, что ему предписано, тот будет среди преуспевших, но кто отвернется от этого, тот будет из потерпевших урон. Он соберет их в Следующем Мире, и Он накажет или даст награду за то, что Он им приказывал или запрещал.

Так, Аллах говорит о том, как мушрики отрицали награду или наказание (перевод смысла):
«Он – Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился на воде, дабы испытать, чьи деяния будут лучше. Если ты скажешь: «Вы будете воскрешены после смерти», – то неверующие скажут: «Это – не что иное, как очевидное колдовство!» (11:7)т.е. если бы вы поговорили с этими людьми о Воскрешении после смерти, они не поверили бы вам, напротив они бы отрицали ваши слова и отрицали бы то сообщение что вы принесли. «Это – не что иное, как очевидное колдовство»

Шейх Абдуррахман ас Саади

Приметами колдунов,порицателей и предсказателей являются,во первых то,что они спрашивают имя матери человека,обратившегося к ним,в большинстве случаев используют ладaн и другие,непонятные снадобья, пишут аяты Корана нечистотами и менструальной кровью,требуют от человека принесения жертвы кому-либо, помимо Аллаха, используют большие перстни, не совершают омовения после осквернения, бормочут странные и таинственные слова, используют символы и талисманы,притворяются ,что первым долгом читают Коран,обманывая при этом посетителей. Да защитит нас Аллах от этих козней,ибо Он самый лучший защитник и самыи Милосердный.

Шейх Са"д Аль Хамид

Вся хвала Аллаху.
Вы можете подать на него в суд. Если есть шариатский суд, то хвала Аллаху. Если же нет, то вы можете подать на него в суд страны, в которой живете, но только после использования всех доступных средств для возврата денег, которые он вам должен, например, привлечение других людей для улаживания проблемы.
Относительно мольбы против него, если вам достоверно известно, что он имеет намерение завладеть вашим имущество, то вы имеете право молится против него.

Шейх Сад аль Хумайд.

Если человек придерживается определенного мазахаба, после того как выясняет, что в другом мазхабе есть более сильные доводы, то это серьезная ошибка.
И не разрешено так поступать. Об этом сказано в аяте (перевод смысла):

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (9:31)

И в этом отход от руководства Аллаха и Сунны Его посланника.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин.

Что касается спиртосодержащих средств, то лучше от них воздержаться, т.к это подальше от сомнения и чище для религии, тем более что есть средства без спирта, заменяющие их. Соответственно нет большой необходимости в использовании этих спиртосодержащих средств.

Шейх Мухаммад Ид аль-Джухани

Мнение шейх-уль-ислама ибн Тиймии и современных ученых, таких как ибн Баз и ибн Усаймин в этом вопросе, что развод считается недействителным

Шейх Сулейман Аль-Умейр преподаватель фикха в исламском университете г.Медина

Некоторые ученые дозволяют лечение аятами Корана, которые пишутся на бумаге, потом опускаются в воду и эту воду пьют, но большинство ученых не одобряет этого, т.к это может привести к ширку.

Шейх Сулейман Аль-Умейр

Шейх аль-Албани посчитал хадис про азан достоверным, а что касается икамата, то нет ему никакой основы.

Шейх Сулейман Аль-Умейр

В основе не позволяется мусульманам принимать участие в похоронах неверующих (кяфиров), однако если есть в присутствие мусульманина польза для ислама, то допускается его присутствие.
И Аллах знает лучше.

Шейх Сулейман Аль-Умейр

Есть различные виды лечения:

1 - он может осмотреть то, что совершил сахир (человек, кто делает сихр). Например, если он положил куда то пучок его волос, или в гребенке или в другом месте, если это обнаружено, это должно быть удалено и сожжено или разрушено. Это уравновесит то, что было сделано и помешает намерениям сахир .

2 - сахир должен будет вынужден уничтожить то, что он сделал, если его идентичность известна. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха ) сказал: "наказание сахира должно быть произведено мечом (то есть, казнить его). "

3 – Чтение Курана имеет большой эффект в удалении сихра :Аят аль Курси, Сура Аль Аараф, Йунус, Та Ха, Аль Кафирун, Аль Ихлас, Фалак, Нас должны читаться человеку, которого затронул сихр. Для выздоровления должна быть прочтена Дуа; в особенности дуа, которая была передана от Пророка (мир ему и благословение Аллаха ):
"Аллахумма рабаннас , азхибиль бас ва шфи , анта шшафи ля шифаа илля шифаука ,шифаан ля йуghадиру саqама"
(O Аллах, Господь людей, удали зло и излечи, ведь Ты – Целитель и нет лечения, кроме Твоего лечения, лечения, не оставляющего болезни)."

Можно также говорить слова, используемые Джибрилем, когда он лечил Пророка (мир ему и благословение Аллаха ) с рукйя :

"Бисмилляхи арqика мин кулли шейин йузикя ва мин шарри кулли нафсин ау айнин хасидин. Аллаху йашфика. Бисмилляхи арqика. (Именем Аллаха заклинаю тебя от всего того, что мучеет тебя, и от зла всякой души или завистливого глаза, да исцелит тебя Аллах, именем Аллаха заклинаю тебя). "

Это должно быть повторено три раза, так же как и Ихлас, Фалак и Нас.

Он может также сказать вышеупомянутое в воду, которой надо напоить человека, которого затронул сихр, и он должен вымыться остальной частью воды, один или более раз как необходимо. Это удалит сихр с соизволения Аллаха. Это было упомянуто учеными ,и Шейхом Абд Ар-Рахман ибн Хасаном (да будет Аллах милостив к нему ) в Фатх аль Маджид Шарх Китаб аль Таухид, Баб мамаджа филь Нушра и другими.

4 - Он может взять семь зеленых листьев лотоса, размолоть их, и поместить их в воду, затем читать на нее вышеупомянутые аяты, суры и дуа. Затем он может выпить часть и вымыться остальной частью воды . Это также полезно для мужчины, которого удерживают от совокупления с женой. Семь зеленых листьев лотоса должны быть помещены в воду, аяты, упомянутые выше должны быть прочитаны на нее, затем он должен пить ее и мыться этим. Это иншаАллах вылечит его.

Аяты, которые должны быть прочитаны в воду с листьями лотоса для тех, кого затронул сихр и тот, кому препятствуют иметь совокупление с женой:

1-Сура Аль Фатиха (смысловой перевод):

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров,
Милостивому, Милосердному,
Властелину Дня воздаяния!
Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.
Веди нас прямым путем,
путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

2-Аят аль Курси из суры Корова (смысловой перевод):

" Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий. " (Корова 2:255)

3-аяты суры Аль Аараф (смысловой перевод) :

" Он сказал: «Если ты принес знамение, то покажи его, если ты говоришь правду».
Он бросил свой посох, и тот превратился в явную змею.
Затем он вытащил руку, и она стала белой для смотрящих.
Знать из народа Фараона сказала: «Воистину, он – знающий колдун.
Он хочет вывести вас из вашей страны. Что же вы посоветуете?»
Они сказали: «Повремени с ним и его братом и разошли по городам сборщиков,
чтобы они привели к тебе всех знающих колдунов».
Колдуны пришли к Фараону и сказали: «Если мы одержим верх, то нам полагается вознаграждение!»
Он сказал: «Да, вы станете одними из приближенных».
Они сказали: «О Муса (Моисей)! Либо ты бросишь, либо бросим мы».
Он сказал: «Бросайте!» Когда же они бросили, то очаровали взоры людей, вселили в них страх и явили великое колдовство.
Мы внушили Мусе (Моисею): «Брось свой посох!» И вот она (змея) стала заглатывать то, что они измыслили.
Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали.
Они были повержены там и вернулись бесславными.
И тогда колдуны пали ниц.
Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров,
Господа Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона)». " [Преграды 7:106-122]

4-аяты из суры Йунус (смысловой перевод):

"Фараон сказал: «Приведите ко мне всех знающих колдунов».
Когда колдуны явились, Муса (Моисей) сказал им: «Бросайте то, что вы хотите бросить!»
Когда они бросили, Муса (Моисей) сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Аллах не исправляет деяний распространяющих нечестие.
Аллах утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавистно грешникам».
Из-за страха перед тем, что Фараон и его знать будут преследовать их, Мусе (Моисею) поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, Фараон был деспотичным тираном на земле. Воистину, он был одним из преступников. " (Йунус 10:79-82)

5-аяты из суры Та Ха (смысловой перевод): "Они сказали: «О Муса (Моисей)! Ты бросишь первым, или же нам бросать первыми?»
Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение.
Тогда он почувствовал в душе страх.
Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх.
Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел». " [Ta-Хa 20:65-69]

6-Сура Аль Кафирун (смысловой перевод): «Скажи: «О неверующие!
Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,
а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.
Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы),
а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я).
Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»

7-Сура Аль Ихлас (смысловой перевод):

Скажи: «Он – Аллах Единый,
Аллах Самодостаточный.
Он не родил и не был рожден,
и нет никого, равного Ему».

Сура Аль Фалак (смысловой перевод):

Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета
от зла того, что Он сотворил,
от зла мрака, когда он наступает,
от зла колдуний, дующих на узлы,
от зла завистника, когда он завидует».

Сура Ан Нас (смысловой перевод):

Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей,
Царя людей,
Бога людей,
от зла искусителя исчезающего при поминании Аллаха,
который наущает в груди людей,
от джиннов и людей.

Все это читать 3 раза.

8- чтение дуа, предписанных в шариате:

"O Аллах, Господь людей, удали зло и излечи, ведь Ты – Целитель и нет лечения, кроме Твоего лечения, лечения, не оставляющего болезни)."

Если вышеупомянутые аяты и т.д. читаются непосредственно человеку, которого затронул сихр, тогда читающих должен дуть на его голову и грудь, это также является средствами лечения с соизволения Аллаха, как написано выше.

шейх АбдульАзиз ибн АбдАллах ибн Баз

… (мусульмане) не должны сотрудничать с ними, и им (джихадистам) не надо давать салям (пожелание мира, т.е. не обращаться к ним как к мусульманам). Они должны быть отрезаны от общения, и люди должны быть предупреждены от их зла. Так как они — фитна (смута, искушение) и вредны для мусульман, и они братья шайтана!

Шейх Абдуль Азиз ибн Баз,
из аудиозаписи, записанной
в месяц зу-ль-Хиджжа 1408 г.х. (1987 г.)
в Ат-Тавийату-ль-Исламийа

"Покаяние" – имеет великое значение, и оно имеет глубокий смысл в отличие от того, что думают о нём многие.

Покаяние бывает двух видов: покаяние за неверие и покаяние за большие и малые грехи в целом.

- Покаянием за неверие : является вера. Всевышний Аллах сказал Своему посланнику «Скажи неверным, что если они прекратят, то им будет прощено то, что было в прошлом». (Трофеи 8: 38).

- Малые же прегрешения искупляются также и различными благими деяниями.

- Что же касается больших грехов, то обязательным условием их искупления является только искреннее покаяние.

Покаяние следует произносить своими устами, но также необходимо сожалеть о своём грехе и сердцем, поскольку Всевышний сказал: «Просите прощения у Господа вашего и кайтесь перед Ним». (Худ 11: 3). Посланник Аллаха сказал: «Сожаление о содеянном – это покаяние». Ибн Маджа 4252, шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Покаяние нечто большее, чем мольба о прощении. Как и у всякого великого деяния, у покаяния есть свои условия. Учёные называли несколько условий покаяния, взятых из аятов Къурана и хадисов пророка

1. прекращение ослушания (т. е. совершения греха);

2. раскаяние в совершённом;

3. решимость никогда не совершать подобное.

Если хоть одно из вышеупомянутых условий не будет выполнено, то покаяние принято не будет. В том же случае, когда совершённый грех, так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно будет удовлетворять уже четырём условиям, а именно – трём вышеупомянутым и ещё одному, суть которого состоит в том, чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от него, попросив у него прощения или же вернув пострадавшему незаконно присвоенное, если дело касается незаконного присвоения материальных ценностей и т. п. Если же не возможно найти человека который пострадал от того, кто хочет раскаяться, то кающемуся следует на сумму нанесенного вреда раздать садака (пожертвование), делать дуа за того, кого обидел, просить прощения у Аллаха за его прогрешения.

Раб Аллаха должен осознавать скверность греха и его вред. Это означает, что подлинное покаяние несовместимо с удовлетворением и радостью при воспоминании о прошлых грехах, либо с желанием повторить их в будущем. Знание верующим причин и последствий греховных деяний, заставляют его отдалиться от грехов. Однако некоторые люди продолжают грешить по различным причинам. Вот некоторые из них:

1) человек считает свой грех незначительным;

2) душа больше склоняется к этому греху, и страсть к нему ощущается сильнее;

3) условия совершения греха проще и не требуют особых усилий;

4) друзья и приятели человека совершают тот или иной грех, и ему трудно отстраниться от них из-за отсутствия силы воли;

5) определённый грех обеспечил человеку высокое положение и сан среди окружения, ему тяжело лишиться этого положения, и он продолжает совершать этот грех.

Мы приведём пример покаяния

Абу Са'ид аль-Худри рассказывал, что сказал:посланник Аллаха «Среди тех, кто жил до вас, был человек, убивший девяносто девять душ. Затем он стал искать самого знающего человека на земле. Ему указали на одного монаха, и он пришёл к нему и сказал: "Я убил девяносто девять душ. Есть ли для меня покаяние?" Он ответил: "Нет!" Тогда он убил и его, и жертв стало сто. Однако он продолжал искать самого знающего человека на земле, и ему указали на одного учёного. Придя к нему, он сказал: "Я убил сто человек. Есть ли для меня покаяние?" Тот ответил: "Да. Кто же мешает кающемуся принести покаяние? Отправляйся в такую-то землю, где живут люди, которые поклоняются Всевышнему Аллаху. Поклоняйся Аллаху с ними и не возвращайся на свою землю, ибо на ней творится зло". Он отправился туда, и когда он прошёл пол пути, его настигла смерть. Ангелы милости и ангелы наказания стали препираться о нём (кто должен забрать его душу). Ангелы милости сказали: "Он пришёл покаявшимся, обратив своё сердце к Всевышнему Аллаху!" Ангелы наказания же сказали: "Поистине, он никогда не совершал ничего благого!" Тут к ним явился ангел в образе человека и рассудил между ними, сказав: "Измерьте расстояния до этих двух земель, и к какой он окажется ближе, той и будет принадлежать". Они измерили их, и он оказался ближе к земле, к которой стремился, и ангелы милости приняли его душу». А в другой версии сказано: «…и Аллах простил его». аль-Бухари 3480, Муслим 2766.

О том, когда покаяния не будут приниматься

От Ибн 'Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что сказал посланник Аллаха «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий будет принимать покаяние раба до тех пор, пока он не начнёт издавать предсмертные хрипы». ат-Тирмизи 2537, хадис хороший.

Посланник Аллаха сказал «Не настанет Час Судный, пока не взойдёт солнце с запада, а когда оно взойдёт оттуда и люди увидят его, все они уверуют, но произойдёт это в такое время, когда не принесёт человеку пользы его вера», – после чего он  прочитал следующий аят: «В тот День, когда явятся некоторые из знамений Господа твоего, не принесёт человеку пользы его вера, если не уверовал он раньше и не обрёл блага в вере своей».
(Скот 6: 158). аль-Бухари 4635, Муслим 157.

О покаянии лжецов

Если человек говорит: “Прошу прощения у Аллаха и приношу Ему своё покаяние”, – но делами своими продолжает пребывать в грехе, это значит, что он произносит лживые слова и совершает дополнительный грех, так как на самом деле он не кается.

Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Раскаявшийся в грехе подобен тому, кто вовсе не совершал его, а просящий прощения за грех, но продолжающий грешить, подобен издевающемуся над своим Господом”. Ибн Абу д-Дунья. См. “Фатхуль-Бари” 13/571.

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: “Можно считать, что лжёт тот, кто говорит: “Прошу прощения у Аллаха”, – а потом возвращается к тому, что он делал”. См. "Джами'уль-'Улюм уаль-Хикам" 399.

Аль-Фудайль сказал: “Мольба о прощении без отказа от грехов, есть покаяние лжецов”. См. “аль-Азкар” 492, имама ан-Науауи.

шейх аль Албани, шейх Усаймин, шейх ибн Баз и многие другие

Закят обязан выплачивать каждый свободный мусульманин, обладающий определённым минимумом любого вида имущества, подпадающего под данную выплату. Если человек обладает имуществом или денежными средствами в количестве, с которого следует выплачивать закят, но при этом является должником, то с соответствующей суммы следует вычесть сумму долга, после чего закят выплачивается с полученного остатка, если он не ниже облагаемого закятом минимума. В противном случае человек считается бедняком и закят с его имущества не выплачивается.

Срок давности затягивания выплаты закята не освобождает мусульманина от его обязанности. Если человек умер, не успев выплатить положенный с его имущества закят, то это должны сделать его близкие, перед тем как имущество будет поделено между законными наследниками и людьми, отмеченными в завещании.

С момента как мусульманин стал владельцем установленного для выплаты закята минимума имущества, должен пройти один лунный год непрерывного владения этим минимумом. После этого выплата закята становится для такого человека обязательной. Задерживать выплату запрещено, если человек не лишён возможности совершить её. В противном случае выплату закята можно отложить до появления такой возможности. Допускается выплата закята до наступления обязательного срока, если есть такая необходимость или это соответствует интересам нуждающихся.

Недозволительно пытаться (хитростью или уловками) избежать уплаты закята, злонамеренно тратя своё имущество, подлежащее к выплате. Закят – это один из видов поклонения Всевышнему Аллаху, и он требует искренности и неподдельности. Человек, отрицающий обязательность выплаты закята, не является мусульманином по единогласному мнению всех учёных.

С какого имущества?

Мусульманин должен определить все виды имущества, с которых ему необходимо выплатить закят. Для каждого из этих видов установлены свои определённые количественные минимумы, имея которые человек попадает в категорию облагаемых закятом. С каждого из этих видов закят выплачивается отдельно. Если человек владеет разными видами имущества в количествах, меньших определённых для них минимумов, ему не нужно добавлять одно к другому с целью достичь установленного минимума и не следует выплачивать с них закят.

Виды имущества, с которых выплачивается закят:

1. денежные ценности, финансовые инвестиции, драгоценности для продажи, благополучные кредиты, прибыльное имущество. Последнее облагается закятом вместе с полученным от него доходом;
2. имущество от торговой и производственной деятельности;
3. урожай с сельхозугодий: посевных площадей, объектов садоводства и т. п.;
4. скот;
5. доход от собственности, инвестируемый в сферу предоставления услуг;
6. заработная плата.

Виды имущества, с которых не выплачивается закят:

1. имущество, используемое на личные расходы. Они включают расходы домашних хозяйств на предметы потребления длительного пользования (дом, автомобили, холодильники, видеомагнитофоны, книги и т. п.). На товары текущего потребления (одежду, хлеб, молоко и пр.), а также потребительские расходы на услуги (врачей, юристов, учителей и т. п.);
2. имущество устойчивой собственности (стабильного владения), используемое бизнесменами, производителями и т. п. Оно включает недвижимую собственность (землю, сооружения), а также движимую собственность (станки, машины, аппаратуру и другие орудия производства);
3. безвозвратные кредиты, получить обратно которые уже не осталось надежды;
4. порочное имущество и имущество, приобретённое незаконным, нечестным путём (такое имущество теряет условие законности владения им);
5. имущество, не достигающее установленного для него количественного минимума после вычета долговых обязательств;
6. имущество, не достигающее установленного для него количественного минимума;
7. драгоценности, использующиеся в качестве украшений в пределах принятого обычая. Если они превосходят предел принятого обычая, с них причитается закят в размере 2,5 % по истечении каждого года;
8. имущество благотворительных, общественных организаций и общественное имущество.

Закят с денежных средств

В денежные эквиваленты, подлежащие закятообложению, входят: бумажные деньги, акции (и другие подтверждения инвестиционного вклада), благополучные кредиты (которые будут реально выплачены), текущие счета в банках. По прошествии года владения количественным минимумом денежных средств (денежный эквивалент 85 граммов золота) из их суммарной стоимости вычитается сумма текущих долговых обязательств. После этого, если итоговая сумма превышает денежный эквивалент 85 граммов золота, с неё в качестве закята выплачивается 2,5 %, в случае отсчёта года по исламскому летоисчислению, и 2,575 % – по григорианскому календарю.

При расчёте суммы закятооблагаемой массы денежных средств также учитывается вся полученная прибыль с ценных бумаг, имеющаяся в наличии, если она заработана дозволенным путём.

Закят с золота и серебра (не в денежном варианте) выплачивается отдельно от денег и отдельно друг от друга. Минимальное количество золота, облагаемого закятом, – 85 граммов, серебра – 595 граммов. Закят с них выплачивается в размере 2,5 % от стоимости.

Закят с торговли

Товаром именуется всё, что человек намеревается продать с целью получения прибыли: продукты питания, автомобили, земельные участки… Торговец или бизнесмен должен установить годичный срок для расчёта и выплаты закята, по истечении которого он должен будет оценить свой капитал и товар, удерживая обязательные к выплате текущие обязательства и долги. Объём закятооблагаемого имущества составит остаток после вычета указанных обязательств.
Товар необходимо оценить по его оптовой рыночной стоимости.

Благополучные кредиты нужно оценить соразмерно надеждам на их возвращение. Инвестиции необходимо оценивать по их рыночной стоимости. Банковские счета и бюджет – по ценовому балансу. Если общий объём составит сумму эквивалентную 85 граммам золота, то сумма закята будет равна 2,5 % от общей суммы имущества.

Если коммерческая деятельность осуществляется на корпоративных началах, то объём выплачиваемого закята каждого из участников определяется размером его капитала в совместном предприятии.

Выплатить закят можно и товаром. Предпочтительнее всего оценивать интересы бедняка, для которого товар может быть полезнее денег, и наоборот.

Нормы выплаты закята с коммерческой деятельности относятся и к производственной. Недвижимость в виде жилья, предназначенная для проживания; участки земли, предназначенные для застройки или характер использования которых ещё не определён, и т. п. закятом не облагаются.

В случае с сельским хозяйством закят выплачивается с того, что растёт на земле, хранится и выращивается людьми. Для того чтобы сельхозпродукция облагалась закятом, она должна достигать веса в 652 кг. С урожая, который получен с земли, орошаемой без применения вспомогательных средств, выплачивается десятая часть (10 %), в противном случае – двадцатая (5 %).

Закят со скота

Выплата закята со скота обязательна, по мнению всех учёных. Под скотом подразумеваются крупнорогатый скот, верблюды, овцы, козы и т. п. Закят не выплачивается с рабочих животных, так как в этом случае они становятся владением личного пользования. Скот, приобретённый в коммерческих целях, облагается закятом на основе положений расчёта закята с коммерческой деятельности.

Закят со скота выплачивается следующим образом. Необходимо определить срок и дату выплаты закята, которая производится по истечении каждого года. Определив количество голов каждого вида скота, следует сопоставить его с минимальным количеством голов каждого вида, начиная с которого выплата закята становится обязательной. Закят выплачивается только с тех видов животных, количество которых достигает необходимого минимума: 30 – для коров, 40 – для овец.

С 30 коров закят выплачивается годовалым телёнком (тёлкой), с 40 – двухгодовалым телёнком (тёлкой), с 60 – отдаются два годовалых телёнка, с 70 – один двухгодовалый телёнок и один годовалый, с 80 – два двухгодовалых телёнка, с 90 – три годовалых телёнка, со 100 – один двухгодовалый и два годовалых, со 110 – два двухгодовалых и один годовалый, с 120 – три двухгодовалых или четыре годовалых. Далее закят рассчитывается по принципу, изложенному в хадисе: «…с каждых тридцати коров – один годовалый телёнок (тёлка), а с каждых сорока – один двухгодовалый».

С сорока овец – одна. Со 121 овцы – две, с 200 до 300 – три овцы. Если овец больше трёхсот, то с каждой сотни отдаётся по одной овце.

По единогласному мнению учёных, если количество скота выше одного установленного предела, но ниже следующего, то с количества, на которое превышен первый предел, закят не выплачивается.
Кому выплачивать?

Правом на определение категорий людей, которые получают закят, обладает только Всевышний Аллах. Ни Посланник Аллаха (мир ему), ни правитель исламского государства не являлись исключениями из этого правила. Всевышний Аллах сказал: «Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (сура «Покаяние», аят 60).

Нищие – те, кто не может обеспечить себе ежедневное пропитание. Бедные – это те, кто не в состоянии обеспечить себе всё необходимое для жизни. Человек не является бедным, если он имеет то, что превышает минимум еды, питья, одежды, жилья, необходимых средств пользования и т. п. для него самого и его детей. В противном случае человек является бедняком и пользуется правом на получение закята. Пророк (мир ему) говорил: «…закят следует брать с богатых и отдавать бедным».
Занятые сбором – это те, кто занимаются сбором, хранением, охраной и распределением закята. Также в их обязанности входят вопросы управления, контроля и пропаганды.

Те, чьи сердца хотят завоевать,могут не являться бедными, но попадают в категорию получающих закят, с помощью чего можно раскрыть их сердца к исламу. Должники – те, кто погрязли в долгах и не могут их погасить, или те, кого постигло несчастье, вследствие чего они потеряли своё имущество.

Путники – это те, кто находится в дали от страны своего проживания. Деньги им выделяются для того, чтобы они могли достичь своих целей, если им не хватает собственных средств. Сюда также входят переселенцы, беженцы и покинувшие свои дома из-за войны.

Закят должен распределяться там, где проживает сам закятоплательщик. Исключения составляют случаи, предусмотренные шариатом, такие, как не живущие рядом близкие родственники, находящиеся в бедственном положении; отсутствие бедняков или крайне сложное положение находящихся вдали мусульман. К примеру, жители Европы могут отправлять закят в государства, где мусульмане находятся в крайне бедственном положении.

Нельзя отдавать закят тем, кого мусульманин обязан содержать сам: отцу, жене, детям. Предпочтительнее распределять его между бедными и нуждающимися из числа родственников и соседей, так как это способствует укреплению родственных уз и установлению добрососедских отношений. Нельзя выплачивать закят нечестивцу (грешнику), работоспособному и неверующему, за исключением случаев, когда это делается с целью привлечь неверующих в ислам. Нельзя отдавать закят рабочим, которые работают у закятоплательщика, так как в этом для него есть обратная выгода. Мусульманин в таком случае имеет право давать им добровольную милостыню в качестве благотворительности.

В условиях отсутствия власти или соответствующих организаций, оберегающих и контролирующих сбор и выплаты закята, мусульманину следует как можно усерднее стараться доставить закят тем, кому он полагается.
При написании статьи в вопросах, в которых между учёными имеются разногласия, предпочтение отдавалось мнению правоведов шафиитского мазхаба. В сложных ситуациях при владении различными видами имущества лучше обращаться к компетентным в области знания шариата людям.

1. Обязательный намаз больной должен совершать стоя, даже если ему придётся стоять сгорбившись или опираясь при необходимости на стену или посох.

2. Если больной не в состоянии стоять, то ему следует молиться сидя, скрестив ноги в тех местах намаза, где нужно стоять или совершать поясной поклон.

3. Если больной не может молиться сидя, то он должен совершать намаз лёжа на боку, обратившись лицом к кибле. Предпочтительней совершать намаз на правом боку. Если же больной не в состоянии обратиться лицом к кибле, то молиться можно в любом направлении, и этот намаз будет действительным, и повторять его нет необходимости.

4. Если человек не может совершать намаз на боку, то может молиться лёжа, вытянув ноги в направлении киблы. Предпочтительней немного приподнять голову для того, чтобы обратиться к кибле лицом. Если же такой возможности нет, то можно молиться в любом положении, после чего нет необходимости повторять намаз.

5. Во время намаза больной должен совершать поясные и земные поклоны. Если он не в состоянии делать это, то должен обозначать поклоны наклоном головы. При этом при обозначении земного поклона голову следует наклонять ниже, чем при обозначении поясного поклона. Если больной может совершать поясные поклоны, но не может совершать земные, то он должен выполнять поясные поклоны и обозначать земные поклоны наклоном головы. Если же больной может совершать земные поклоны и не в состоянии совершать поясные, то ему следует выполнять земные поклоны и обозначать поясные поклоны наклоном головы. При этом больной не нуждается в высокой подушке для опускания на неё головы при совершении земных поклонов.

6. Если больной не в состоянии наклонять голову для обозначения поясных и земных поклонов, то он должен обозначать поясные поклоны неполным смыканием век, а земные — более полным смыканием век. Что же касается того, что некоторые больные обозначают поклоны движением пальцев, то это неверно, и я не знаю доводов в пользу этого ни из Корана, ни из Сунны, ни из высказываний мусульманских учёных.

7. Если больной не может наклонять голову и смыкать веки, то он должен совершать намаз сердцем, возвеличивая Аллаха, читая аяты Корана и мысленно совершая поясной и земной поклоны, стояние и сидение. И каждому человеку воздастся по его намерениям.

8. Больной обязан совершать каждый намаз своевременно, делая всё необходимое по мере своих возможностей. Если же больной не в состоянии своевременно совершать каждый обязательный намаз, то он может объединить полуденный и послеполуденный, а также сумеречный и вечерний намазы. При этом можно молиться как с упреждением, перенося послеполуденный намаз на время полуденного, а вечерний намаз — на время сумеречного, так и с отсрочкой, откладывая полуденный намаз до времени послеполуденного, а сумеречный намаз — до времени вечернего. Больной совмещает эти намазы в зависимости от своего состояния. Однако утренний намаз нельзя совмещать ни с предшествующим ему намазом, ни с последующим.

9. Если больной отправился на лечение в чужую страну (или на расстояние путешествия), то он должен сокращать намазы, состоящие из четырёх ракаатов, и совершать обеденный, предвечерний и ночной намазы в два ракаата вплоть до возвращения на родину, независимо от длительности путешествия.

Из статьи шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина

Доводы стороны, считающей молитву Уитр обязательной

1. Сообщается, что Бурайда сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершение уитра обязательно, а тот, кто не совершает этой молитвы, не имеет к нам отношения!», - повторив эти слова трижды”. Ахмад 5/357, Абу Дауд 1419.
Однако ученые, не считающие молитву Уитр обязательной, сказали, что этот хадис является слабым. Приведя этот хадис, имам аль-Хаким сказал, что он достоверный и назвал передатчика Абу аль-Мунаиба ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха надежным. Однако имам аз-Захаби, уточнявший достоверность хадисов в книге аль-Хакима «аль-Мустадрак», возразил на эти слова и сказал: “Имам аль-Бухари говорил, что у этого передатчика были неприемлемые сообщения”. Имам аль-Бухари сказал об этом в своей книге “ат-Тарих” 1245. А хафиз аль-Мунзири передал, что этого передатчика называли слабым также имам ан-Насаи и др. Также и хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари” сказал, что в этом передатчике есть слабость.

Этот хадис также передается от Абу Хурайры, но через другой иснад, который приводит имам Ахмад 2/443. Однако ханафит-хафиз аз-Зайля’и сказал относительно этого хадиса: “Иснад этого хадиса прерванный! Имам Ахмад говорил: «Передатчик Му’ауия ибн Къурра не слышал слов Абу Хурайры и не слышав от него ничего». А передатчика Халиля ибн Мурру назвали слабым яхья ибн Ма'ин, ан-Насаи и аль-Бухари”. См. “Насбу-ррая” 2/113.

По этой причине и хафиз Ибн Хаджар назвал данный хадис слабым в «ад-Дирая» 113.

А также и шейх аль-Альбани в «Ируауль-гъалиль» 417.

2. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Уитр долг для каждого мусульманина, и тот, кто хочет пусть совершает пять рак'атов, кто хочет пусть совершает три, и кто хочет пусть совершает один рака'ат». Абу Дауд 1422, ан-Насаи 8/238.

3. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Поистине, Аллах добавил вам молитву, и это Уитр! Так совершайте же его между ночной и утренней молитвами!» Ахмад 6/7, ат-Тирмизи 452, ат-Табарани 1/100.

Однако ученые, не считающие молитву Уитр обязательной, сказали, что эти хадисы также слабые. Например, имам ат-Тирмизи считал хадис под номером 3 слабым, а Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби считал все эти хадисы слабыми и говорил: “Нет относительно этой главы (обязательности молитвы Уитр) достоверного хадиса!” См. «‘Аридатуль-ахуази» 2/234.

Но шейх аль-Альбани в силу подтверждающих свидетельств, считал достоверными хадисы под номером 2 и 3, но вместе с этим не склонился к обязательности молитвы Уитр. Он говорил: “Внешне смысл этого хадиса указывает на то, что молитва Уитр является обязательной, и это было мнением ханафитов, в отличии большинства ученых. И если бы не однозначные достоверные доводы тому, что обязательным молитв в течение дня и ночи только пять, то мнение ханафитов было бы истинным. По этой причине необходимо веление в этих хадисах понимать как желательное, а не обязательное!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/222.

И слова «Аллах добавил вам молитву» не указывают на то, что Аллах добавил молитву к числу пяти обязательных, речь может идти о том, что Аллах узаконил совершение еще одной добровольной молитвы. И ясным доводом этому является следующий хадис: «Поистине, Аллах добавил молитву к вашим молитвам, и она лучше для вас, чем обладание красными верблюдами! И это два рак’ата перед утренней молитвой!» аль-Байхакъи 2/469. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади назвал иснад хадиса достоверным.

Смысл этого хадиса подобен хадису о Уитре, но разве следует из этого, что и два рак’ата перед утренней молитвой является обязательной?! Так не считали даже те, кто склонялся к тому, что Уитр обязателен! В противном случае получается, что обязательных молитв в течении дня и ночи не пять, а семь, что является невозможным, так как Всевышний Аллах во время ночного вознесения пророка (мир ему и благословение Аллаха), вменяя в обязанность общине мусульман совершение молитв, снизил 50 намазов до 5, о чем сообщается во многих достоверных хадисах!

4. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Совершайте Уитр до рассвета!» Муслим 754.
5. ‘Аиша рассказывала, что когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал ночную молитву и доходил до Уитра, он говорил ей: «Вставай и соверши Уитр, о ‘Аиша!» Муслим 512.

Сторонники мнения, что молитва Уитр обязательна, сказали, что в этих хадисах содержится веление совершать молитву Уитр, а любое веление пророка (мир ему и благословение Аллаха) указывает на обязательность!
Однако ученые, считавшие Уитр желательным, сказали, что в этих хадисах указание на совершение молитвы Уитр в остановленное для нее время, а более того, веление в этих хадисах несет в себе желательный характер, а не обязательный. См. “Тухфатуль-ахуази” 2/537.

6. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто проспал или забыл совершить Уитр, совершит его, когда проснется или вспомнит». ат-Тирмизи 465, Ибн Маджах 1188. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Мубаракфури и шейх аль-Альбани.

Ученые, придерживающиеся этого мнения, сказали, что в этом хадисе указание на то, что Уитр обязателен, а иначе пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелевал бы возместить эту молитву тому, кто проспал или же забыл ее совершить.

Но ученые, не считавшие эту молитву обязательной, говорили, что это веление также несет в себе желательный характер, а не обязательный, так как в других хадисах также содержится веление возмещать те же два рак’ата Сунны перед обязательной утренней молитвой. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто не совершил два рак’ата утренней Сунны, совершит их, когда солнце уже взойдет!» ат-Тирмизи 343, Ибн Хузайма 1117, Ибн Хиббан 613. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2361.

Имам Ибн Къудама, упомянув доводы тех ученых, которые считали молитву Уитр обязательной, сказал: “Относительно достоверности хадисов, которые они приводили в качестве довода на обязательность Уитра, было разногласие, но вместе с этим смысл их в утверждении желательности этой молитвы!” См. “аль-Мугъни” 1/826.

Доказательства тех, кто считает молитву Уитр твердой Сунной

Большинство ученных как предшественников, так и последователей, а также и многих сторонников мазхаба Абу Ханифы считали совершение молитвы Уитр весьма желательным, но не обязательным. А имам аль-Хаттаби сказал: “Ученые были единогласны в том, что молитва Уитр не является обязательной, исключением чему было то, что переда Хасан ибн Зияд от Абу Ханифы, что он назвал эту молитву обязательной. Но сторонники его мазхаба не говорят так, и даже если это достоверно от Абу Ханифы, то единогласное мнение (иджма’) в этом вопросе опередило его утверждение!” См. “Ма’алиму-Ссунан” 1/286.
Их доводы следующие:

1. Тальха ибн ‘Убайдуллах рассказывал, что на вопрос человека: “Что Аллах вменил мне в обязанность из молитвы?” пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Пять молитв в течение дня и ночи». Он спросил: “Обязан ли я делать что-либо сверх этого?!” пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, если только сам не пожелаешь сделать это»". аль-Бухари 46, Муслим 11.

2. Ибн ‘Аббас рассказывал, что когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправлял Му’аза с призывом в Йемен, среди прочих наставлений он сказал ему: «И извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность совершения пяти молитв в течение дня и ночи!» аль-Бухари 1/352, Муслим 1/34.
Имам аш-Шаукани говорил: “Это самый наилучший довод на то, что Уитр не является обязательным, так как Му’аз был направлен в Йемен незадолго до смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Найлюль-аутар” 3/13.

3. аль-Мухаддаджи рассказывал, что когда один человек спросил Абу Мухаммада о молитве Уитр, он сказал: “Уитр уаджиб так же, как и обязательные молитвы”. Когда эти слова передали ‘Убаде ибн Самиту, он сказал: “Абу Мухаммад солгал (здесь имеется в виду не намеренная ложь, а ошибка), ибо я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Всемогущий вменил в обязанность пять молитв. И тот, кто совершал тщательно омовение и молился в установленное для молитв время, и совершал полноценно поясные и земные поклоны, и соблюдал в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его! А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха, и если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет!»” Ахмад 2/234, Ибн Маджах 1/499. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что молитв, вмененных в обязанность, только пять, и не больше!” См. “ат-Тамхид” 23/289.

4. ‘Али ибн Аби Талиб говорил: “Поистине, Уитр не является обязательной молитвой, подобно пяти обязательным молитвам! Однако посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал Уитр”. ат-Тирмизи 1/282, Ибн Маджах 1/370. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани.
Эти сообщения от сподвижников указывают на то, что они не считали молитву Уитр обязательной, хотя среди них и было разногласие по этому поводу. Абу Мухаммад, который говорил, что Уитр уаджиб - это Мас'уд ибн Аус аль-Ансари, относительно которого было даже сказано, что он участник битвы при Бадре. Также мнение о том, что молитва Уитр является обязательной передается от Абу Айюба аль-Ансари. Ибн Аби Шайба № 6930.

Что же касается слов 'Убады: "Солгал Абу Мухаммад!", то речь идет о том, что он ошибся!

И мнение Убады сильнее, чем Абу Мухаммада, поскольку Абу Мухаммад не привел аргумент на свои слова, а 'Убада привел слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно того, что обязательным молитв пять!

5. Ибн ‘Умар рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву Уитр сидя на своем верблюде”. аль-Бухари 999.
Он также говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал Уитр верхом, в какое бы направление не шло животное, и он не совершал на верховом животном обязательные молитвы!” Муслим 700.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби говорил: “В этом хадисе довод против тех, кто считает Уитр обязательным. Ученые единогласны, как это передал Къады ‘Ийяд, в том, что обязательная молитва не совершается верхом на животном, если не считать причину, как страх или болезнь!” См. “аль-Муфхим” 2/342.

Хафиз Ибн Раджаб говорил: “Это тот довод, который приводили в качестве того, что Уитр не является обязательным и что он относится к добровольным молитвам. Ведь если бы Уитр был обязательным, как пятикратные молитвы, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал бы его верхом на животном, имея возможность совершить его стоя!” См. “Фатхуль-Бари” 9/182.

Шейх аль-Мубаракфури говорил: “Знай, что большинство ученых приводили в качестве довода на то, что молитва Уитр не является обязательной этот хадис от Ибн ‘Умара. И это ясный довод на это, поскольку обязательная молитва не совершается верхом на животном!” См. “Тухфатуль-ахуази” 2/538.

Вывод

На основании всего сказано становится ясно, что доводы большинства ученых, считающих совершение молитвы Уитр желательным, но не обязательным, являются сильнее и достоверность хадисов, на которые они опирались не вызывают никаких сомнений.

Однако узнав о том, что Уитр не уаджиб мусульманам не следует переставать его совершать! Речь шла о том, каково положение этой молитвы в шариате, что бы знать какое место занимает оно в Исламе, и знать совершен ли грех за не совершение этого поклонения и необходимо ли принести за это покаяние!

Кстати вот некоторые высказывания имамов, считавших совершение молитвы Уитр не обязательным, но, тем не менее, строго побуждавших совершать эту молитву:

Имам аш-Шафи’и относительно молитв Уитр и Духа говорил: “Я не одобряю для мусульманина оставление этих молитв, даже если и не обязываю их совершением. Но тот, кто оставил совершение всех добровольных молитв хуже, чем тот, кто оставил одно из них!” См. “аль-Умм” 1/260.
Имам Ахмад говорил: “Тот, кто сознательно оставил совершение молитвы Уитр, тот плохой человек, и не следует принимать от него свидетельства!” См. “аль-Мугъни” 1/827.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Молитва Уитр лучше, чем все добровольные молитвы, совершаемые в дневное время!” См. “Маджму’уль-фатауа” 23/88.

В заключение, хвала Аллаху - Господу миров!

Известные ученые Саудовской Аравии подчеркнули, что в королевстве нет ни одного улема или фетвы, объявляющих шиитов неверными ("кафирами"). Существуют определенные высказывания, произнесение которых выводит лицо из ислама, однако предъявление обвинений в неверии конкретным лицам находится вне рамок компетенции какого-либо ученого или муфтия, а является прерогативой судебной власти, пояснили саудовские улемы. Ученые призвали прекратить выпячивать идеологические различия и строго следовать положениям шариата во взаимоотношениях с другими конфессиями.

Известный саудовский ученый-салафит, шейх Абдалла ибн Джебрин, опубликовал на личной интернет-странице (ibn-jebreen.com) фетву за номером 15294, в которой разъяснил свою позицию в отношении шиитского ливанского сопротивления "Хезболла". В частности, в документе говорится: "Если появилась партия Аллаха, поддерживающая ислам в Ливане и других исламских странах, то мы любим и поощряем ее, молимся за ее успех".

В свою очередь известный шейх, Али Бадахдах, профессор университета имени короля Абдель Азиза, заявил: "Шииты не являются неверными. Ряд шиитских направлений, такие как зейдиты, идеологически близки к суннитам. Среди суннитов также немало людей с шиитскими убеждениями.

Многие ученые считают, что женщине желательно, чтобы читала - женщина

Присутствие и одобрение опекуном невесты замужества строго оговаривается учеными всех мазхабов - они сделали акцент именно на трактовке “не будет действителен брак, кроме как…”. В качестве аргумента используется известный хадис: “Нет брака, кроме как с опекуном (в присутствии опекуна)”.

Супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) свидетельствует с его слов: “Если какая-либо женщина выходит замуж без разрешения опекуна, то ее брак недействителен. Если после такого брака были близкие взаимоотношения, то мужчина обязан передать ей махр (свадебный подарок, ценность которого определяется местными обычаями). Если произошел спор [недопонимание, проблема разрешения конфликтной ситуации], то правитель [местный руководитель или представляющие его государственные учреждения, или имам] является опекуном для тех, у кого его нет”.

Другой хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллаха сказал: “Не выдает замуж женщина женщину и не выдает замуж сама себя”.(ибн Маджа).
На основе этих хадисов, а также некоторых других аргументов подавляющее большинство исламских богословов утверждают: “Без разрешения и присутствия опекуна невесты брак недействителен”.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Вдова, выходя замуж, имеет больше прав, чем ее опекун, и у девственницы [при выдаче ее замуж] получают согласие на брак. Согласие девственницы может быть выражено ее молчанием”. Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

Что касается опекуна, который выдавал бы замуж, то в этой роли могут выступить следующие (один из них) ваши родственники:
- отец;
- дедушка;
- родные братья;
- племянники;
- дяди по отцу;
- двоюродные братья по отцовской линии.
На крайний случай, в роли опекуна может выступить местный государственный или религиозный деятель (об этом упомянуто в хадисе).

В опекунстве важно единство вероисповедания. Также крайне желательно, чтобы опекуном был тот человек, который сможет заступиться за вас, помочь вам своим авторитетом или властными возможностями, случись что неладное. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Правитель [местный руководитель или представляющие его государственные учреждения] является опекуном для тех, у кого его нет”.

Спасибо за Ваш вопрос. В исламе запрещено верить в предсказания, равно как и связывать с ними что-либо происходящее. Все, что случается в Вашей жизни, зависит не от предсказаний, а лишь от божественного желания Всемогущего.

Поэтому укрепите свою веру в кьадар (судьбу), делайте хорошее и избегайте греховного. Над Вашим будущим, благим или греховным, властны не предсказания, а Всемогущий, Который один знает, что с Вами случится.

Всегда помните слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), обращенные к Ибн Аббасу: "Помни Аллаха и Аллах защитит тебя; помни Аллаха и всегда найдешь Его. Когда ищешь помощи, ищи ее у Него". Вы должны знать, что ничто не случится с Вами, кроме того, что установлено судьбой. Если соберется весь род людской, чтобы облагодетельствовать Вас тем, что Вам не предназначено, то Вы это не получите. А если он соберется, чтобы лишить Вас чего-то благого, Вам предназначенного, то Вы его получите. Таким образом, Вы должны понимать, что все уже предназначено, но никто не знает то, что предназначено для него. Поэтому не тратьте время впустую, прислушиваясь к тому, что скажет Ваш гороскоп, а покоритесь божественному решению.

Всевышний Аллах знает лучше

Вся хвала Аллаху.

Я не знаю основы по которой люди говорят «СадагаАллаху Азим» когда заканчивают читать Коран, поэтому подобное не должно становится привычкой. В соответствии с принципами шариата это больше походит на бида, если кто то верит что это сунна. Поэтому, это не должно произноситься и не должно быть привычкой.

Аят в котором сказано: «Скажи: «Аллах изрек истину. Следуйте же религии Ибрахима (Авраама), поскольку он был единобожником и не был многобожником». 3:95.

В нем не говорится об этом. Аллах приказывает ему объяснить людям что Аллах сказал истину, в том что Он сказал в Его Книгах, в Торе и т.д. и что Он сказал Истину во всем что Он сказал своим рабам в Торе, Инджиле и других книгах. И Он сказал Истину во всем что Он сказал своим рабам в Коране. Но это не является доводом того, что произнесение «СадагаАллаху Азим» является мустахабом после прочтения аятов или сур из Корана. Нет сообщений от Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) или его сподвижников. Когда Ибн Масуд читал Пророку (Да благославит его Аллах и приветствует) из начала суры Ниса, и дойдя до аята который переводится как: «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?»

Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал ему «Хватит». Ибн Масуд сказал: «Я повернулся к нему и увидел что его глаза были полны слез» т.е. он плакал от упоминания великого положения Судного Дня, которое упомянуто в этом аяте, где Аллах говорит «Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой общины, а тебя приведем свидетелем против этих?» т.е. против твоей уммы.

Цель в том, что нет никакой основы из шариата что бы произносить «СадагаАллаху Азим» когда заканчиваешь чтение Корана. Что предписано, это не делать так, в соответствии с примером Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Но если человек поступает так иногда, без намерения, то это не имеет смысла, так как Аллах всегда говорит правду. Но превращение это в привычку после каждого прочтения Корана, как поступают многие люди в наши дни, не имеет под собой основы, как было показано выше.

Китаб Маджму Фатава ва Маглат Мутанавви ахли Самахат аль Шейх аль Аллаамах Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз. Том 9, стр. 342

Правильный способ приветствия ученым это привествовать их саламом и пожать их руку. Многие хадисы передают достоинства этого действия. Разрешено также, иногда, целовать их руку или голову, но это не должно стать привычкой или обычаем, особенно если это делается вместо рукопожатия.

Относительно обнимания, то оно разрешено с тем кто прибыл из путешествия или после долгого отсутствия, или для выражения глубоких чувств ради Аллаха и т.д.

Муслим (54) передал, что Абу Хурайра сказал: « Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь тем в чьей длани моя душа, вы не войдете в Рай пока не уверуете, и в не уверуете пока не полюбите друг друга. Не сказать ли мне вам, что вам делать что бы вы полюбили друг друга? Распространяйте салам между собой.»

Передано что Катада сказал: «Я сказал Анасу: «Сподвижники Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) пожимали руки при встрече?» Он сказал: «Да»» Бухари, 5908
И передано от Анаса: «Когда сподвижники Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) встречались они пожимали друг другу руки, и если они возвращались из путешествия, то обнимались.» Табарани в аль Аусат (1:37), оценен как сахих шейхом Албани в Силсиля аль Сахих, 2647

Передано от Аун ибн Аби Джухайфа, что его отец сказал: «Когда Джафар прибыл после переселения в Эфиопию, Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) обнял его и поцеловал между глаз»
Передано Табарани в аль Кабир (2:108); Существует много других сообщений упомянутых Хафизом ибн Хаджаром в аль Талкис аль Хабир 4:96, и они были оценены как сахих шейхом Албани в Сильсиля аль Сахиха, 2657

Передано, что Осман ибн Шарик сказал: Мы встали перед Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует) и поцеловали его руку. Передано Абу Бакром ибн Муггари в Джуз Табил аль Йад 58.
Аль Хафиз ибн Хаджар сказал: Иснад гавий. Фатх аль Бари 11:56

Шейх Мухаммад Насир ад Дин аль Албани сказал:
«Я говорю: Это указывает на то, что сахабы различали между человеком который оставался и тем кто путешествовал, в том как его привествовать. В первом случае, они пожимали руки, и во втором случае они обнимали его. Поэтому, я предостерегал от обнимания с тем кто не прибыл из путешествия. Отмечая это в книге аль Силсиля (160), я передал хадис в котором Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил кланяться, обниматься и целоваться. Затем когда я подготовил книгу к изданию, я перепроверил этот хадис, и заметил что слово обниматься не упомянуто в достоверных сообщениях, на основе чего я оценил этот хадис как гавий, поэтому я исключил это, как можно увидеть в новом издании, которое иншаАллах вскоре будет издано, хвала Аллаху.

Когда я понял, что он слабый, то я спокойно исключил его, хвала Аллаху. В частности, я увидел что ибн аль Тихан аль Ансари обнял Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), в соответствии с хадисом который говорит, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) вышел к дому ибн аль Тихан, который передан в иль Шаммаиль аль Мухаммадийа (113, 79 – Мухтасар аль Шамаиль). Но он отмечает, что подобное разрешено изредка, не должно быть постоянным, как будто бы это сунна, и внимание следует уделить рукопожатию.

Я отметил, что имам Багави о различении упомянутом выше, и я думаю, что было бы полезно упомянуть о нем здесь. Он сказал в Шарх аль Сунна (12:293), после упоминания хадиса Джафара и других которые могут показаться противоречащими друг другу:

«Поцелуй и объятия являются макрухом, если это делается из лести или почитания с человеком который не был в путешествии. Разрешенным является приветствие человека вернувшегося из путешествия или прощание, или когда встречаешь человека которого давно не видел и когда сильно любишь ради Аллаха. Можно целовать руку, голову и лоб, но не губы.

Макрухом является поступать так с тем кто не путешествует, потому что он видится с людьми часто, и это каждый этого не заслуживает. Если человек поступает так с некоторыми людьми, а с другими не поступает, то последние могут расстроится из за этого, и будут думать что он обидел их и нарушает их права. Лучшее приветствие это рукопожатие.»

Необходимо отметить, что некоторые имамы, такие как Абу Ханифа и его последователь Мухаммад, считали, что обнимание считается макрухом; ат Тахави передал это от них, что было противоположным мнению Абу Юсуфа.

Имам Малик также считал, что это макрух. В аль Аддаб аль Шарийа (2:278) сказано:

«Малик оценивал как макрух обнимание того кто вернулся из путешествия и говорит, что это бида (нововведение). Он объясняет случай когда Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) обнял Джафара который вернулся из путешествия, как исключительный случай. Суфьян сказал ему: «Ты не можешь расценивать это как исключительный случай, не приведя доводов» и Малик промолчал. Аль Гади сказал: «Тот факт, что он промолчал указывает на то, что он принял слова Суфьяна и согласился с ними. Это правильное мнение, так как нет доказательств, что это уникальный случай.

Выше, мы ссылались на мнение имама Багави, который сказал, что не должно быть поцелуев в губы. Шейх ибн Муфлих объяснил причину в аль Ааб аль Шарийа (2:275), сказав:
«Макрух целовать в губы, потому что это часто делается из уважения.
И мне кажется, что есть еще причина, не передали от саляфов, что бы они поступали так; если бы в этом было доброе, то они делали бы это до нас. Как хорошо сказал поэт:
«Все добро в следовании тем кто пришел до нас, и все зло в нововведениях тех кто был после»»
аль Силсиля аль Сахих, том 6, раздел 1 (305-307)

И шейх также сказал:
«Что касается поцелуя руки, то существует много хадисов по этой теме, собрав которые можно увидеть, что это установлено Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует). Мы думаем, что разрешено целовать руку ученного, если выполнены следующие условия:

1. Это не становится обычаем, до такой степени, что учитель по привычке вытягивает руку и его ученики по привычке ищут благословения целуя ее, потому что, даже не смотря на то что руку Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) целовали, это происходило очень редко, и подобные вещи не могут быть взяты как сунна, которая выполняется регулярно, как хорошо известно из основ фикха.

2. Подобное не должно приводить к тому, что ученый становится пренебрежительным к другим или к самовосхищению, как это происходит со многими шейхами в наши дни.

3. Это не должно приводить к не пренебрежению хорошо известной сунной, например рукопожатие, которое является предписанным, как следует из слов и действие Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) и является причиной для уничтожения грехов те кто пожимает руки, как это передано в более чем в одном хадисе. Не разрешено игнорировать это из за другого обычая, которая в лучше случае является разрешенной.
Аль Сильсиля аль Сахииха 1:302

Шейх Абдульазиз ибн Баз, Шейх АбдульРаззаг Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гадйан, Шейх Абдаллах ибн Гауд.
Фатава аль Лажнах аль Дааима, 1:233, 234

Если женщина видит во сне что она совокупляется с кем то, то это естественно, ведь женщина может видеть эротические сны, как и мужчины. Эротический сон – это когда во сне представляется половой акт. Передано в хадисе, что Умм Салама сказала: «Умм Сулейм пришла к Посланнику Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует), Аллах не стесняется говорить правду. Должна ли женщина взять гусль если она увидела эротический сон?» Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал «(Да), если у нее будет жидкость» (Бухари, аль Илм, 127).

Шейх Бассам сказал что слово ихтамалат (переведено как «видит эротический сон») означает то что человек может увидеть во сне, и это значит здесь что если женщина видит во сне, тоже что и мужчина может увидеть половой акт. Если женщина видит подобные вещи во сне, то если что то выделяется после этого как результат видения, то она должна принять гусль. Но если она просто видит сон и ничего не выходит из нее, то она не должна принимать гусль, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал «Если она увидит жидкость»

Аллаху известно лучше.
Таудих иль Ахкам, 1: 297

Не разрешено приветствовать махая рукой, сунной является произносить приветствие и отвечать на него. Махать рукой нельзя, потому что это имитация куффаров, и потому что это противоречит тому что предписал Аллах. Но если человек жестикулирует тому кто в далеке, показывая, что он дает ему салам, проговаривая при этом слова приветствия, то в этом нет ничего неправильного, потому что имеется довод на этот счет.

Также, если человек которого приветствуют молиться, то он может ответить жестом, как передано в достоверной сунне Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует).

Маджму Фатава ва Магаалат Мутанаввиа лил шейх Ибн Бааз, 6:352

Закят необходимо выплачивать сразу же по прошествии одного года, потому что Аллах сказал (перевод смысла):
«Стремитесь же к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли. Он уготован для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников. Такова милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью.»
Ибн Баттал сказал:
«Следует торопиться совершать добро, ведь ситуация меняется, смерть может прийти в любое время и задержка не является благом.»
Ибн Хаджар сказал: Кто-то добавил:
Это лучше, так как освобождает от огня и помогает другим, и вызывает больше довольства у Господа и уничтожает грехи» Fath al-Baari, 3/299.

Во вторых: Нельзя откладывать оплату закята после того, как он стал обязательными, за исключением случаев с уважительной причиной.

В третьих: Можно выплатить закят до срока наступления выплаты.
Передано, от Али, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) попросил выплатить Аббаса за два года вперед.
(Abu ‘Ubayd al-Qaasim ibn Sallaam in al-Amwaal, 1885. Al-Albaani называл в-Irwa’ (3/346): этот хадис хасан)
Согласно другому сообщению:

Передано от Али, что Аббас спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о выплате закята до срока, и он разрешил ему это. (Tirmidhi, 673; Abu Dawood, 1624; Ibn Maajah, 1795; оценен как сахих шейхом Албани в Tahqeeq al-Musnad, 822).

В четвертых: Милостыню лучше давать людям в Рамадан, чем в другие месяцы.
Передано, что ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был самым щедрым из людей, и он был особенно щедрым во время Рамадана, когда Джибриль встречался с ним. Джибриль встречался с ним каждую ночь обучая Корану. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) самым щедрым человеком, даже более щедрым чем сильный ветер (в готовности и старании совершить благотворительность)» al-Bukhaari, 6; Muslim, 2308.

Ан Навави сказал: «Этот хадис учит наc нескольким вещам, среди которых, то, что является мустахабом щедрость в Рамадан»
Поэтому, если выплата закята попадает на Рамадан или после него, то нет ничего неправильного в том, чтобы выплатить закят в Рамадан, с намерением получить большую награду. Но если закят необходимо выплатить до Рамадана (например, в Раджаб) и человек откладывает это до Рамадана, то этого делать нельзя, потому что нельзя без серьезной причины откладывать выплату закята.

В пятых: Может быть так, что выплата закята в другие месяцы более предпочтительна чем в Рамадан, например в случае большого бедствия или несчастью в какой либо мусульманской стране, тогда выплата закята предпочтительно в это время. Или например, если во время Рамадана много людей выплачивают закят, для нужд бедных, то в другие месяцы бедные люди не получать помощи; в этом случае выплатить закят в другой месяц лучше, даже если при этом будет задержка в выплате закята.

Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал:
«Можно откладывать выплату закята, если это в интересах бедняков и не принесет им вреда. Например, в нашей стране много людей выплачивают закят в Рамадан и это дает бедным все что им нужно. Но затем, во время зимы, когда она не попадает на Рамадан, они будут в большей нужде и лишь немногие выплачивают закят в это время. В этом случае, дозволено откладывать закят, потому что это в интересах тех, кому он полагается»

Al-Sharh al-Mumti’, 6/189
Аллаху известно лучше.

Если человек чихнул во время молитвы, то ему следует сказать «Альхамдулиллляхи», как было передано в достоверном сообщении о Муавии ибн аль Хакама, когда он начал молитвся с пророком, один человек чихнув сказал альхамдулиллях. Мувия сказал ему: «ЯрхамукАллах». Люди осуждающе посмотрели на него. Он сказал: «Да лишится меня мать!» Затем они стали бить руками о бедра, показываю чтобы он молчал, и он замолчал. Когда молитва закончилась, Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) позвал его. Муавия сказал: «Да будут мои отец и мать выкупом за него. Он не стал бранить или бить меня. Он сказал: «В молитве нет разговора людей, напротив это тасбир (произнесение СубханАллах), такбир (возвелчивание произнося Аллаху Акбар) и чтение Корана» Муслим (537), Абу Давуд (930).

Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) не порицал того кто сказал альхамдулиллях в молитве, что указывает на дозволенность этого. Но это не относится к любому зикру по любому поводу".

Фатава ибн Усеймин, 13:342

Напомню всем мусульманам, что у нашей великой общины есть два больших праздника - это 'ид аль-адха - праздник жертвоприношения и 'ид аль-фитр - праздник разговения. Плюс к этому один еженедельный праздник - пятница. В этот день был создан Адам, тогда же поселен на землю, в пятницу наступит Судный день. И по другим событиям, связанным с этим днем, достоинству и предпочтительности совершения благих дел в этот день. Других праздников нет. Поэтому, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своими сподвижниками переселился в Медину и увидел, что ее жители отмечали языческие праздники, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, категорично запретил им участвовать в них, и сказал, что мы община мусульман празднуем только два праздника, упомянув те, о которых я сказал.

Исходя из этих и других принципов Шариата, ученые Ислама считают, что празднование христианских, иудейских, языческих, любых праздников, неутвержденных Шариатом, - харам. Также является харамом участие в них, дарение подарков, организация мероприятий, связанных или способствующих распространению этих праздников. Один из известных ученых Ибн-Кайим аль-Джаузийа, да помилует его Аллах, сказал: "Недозволительно для мусульман посещение праздников неверных единогласным мнением всех признанных ученых и последователей четырех основных исламских - правовых школ и мазхабов". Он говорит, что Имам Байхакъы с достоверной цепочкой передатчиков передает от Умара бин аль-Хаттаба, что он сказал: "Не заходите, и не посещайте язычников и неверных в их местах поклонения, в дни, когда они отмечают свои праздники, так как гнев Всевышнего ниспосылается на них".

А также передал, что Умар ибн аль-Хаттаб повелевал сторониться неверных в дни, когда они отмечают свои праздники. Один из великих сподвижников, да будет доволен им Аллах, Абдуллах ибн Амр сказал: "Тот, кто посетил или находился в стране неверующих и принял с ними участие в празднике, праздновал и отмечал этот день и уподобился им до тех пор, пока не умер (т.е. если он умрет в таком состоянии), то он будет воскрешен с ними в Судный день". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто уподобляется тому или иному народу, то он из них". Поэтому, если мусульманин уподобляется последователям другой веры в том, что является их отличительной особенностью, то он становится из них. Их убеждения, относительно праздников - это либо нововведение, либо то, что было отменено с ниспосланием Священного Корана. Мусульманин не имеет права и не может следовать за теми принципами, которые отменены или придуманы. Всевышний Аллах не принимает совершение новшеств, и Он не будет удовлетворен таким поступком верующего. Всевышний говорит: "И поистине если вы совершите неверие, то Аллах не нуждается в вас и в том, что вы творите и совершаете (т.е. этим вредным поступком вы вредите только себе) и не будет Всевышний удовлетворен и доволен для своих рабов неверием, а если вы будете благодарны, то он будет доволен вами". По сути, получается, что участие в праздновании или поздравление расценивается как поздравление с нововведением и участием в грехе, а такой мусульманин подвергает себя гневу и неприязни Всевышнего и становится соучастником этого заблуждения. Плюс тем самым он признает приемлемость нововведения и способствует его развитию и распространению. Обратите свое внимание на сегодняшнее состояние общины мусульман, насколько они подвержены следованию всякого рода заблуждениям и очень легко уподобляются иудеям и христианам в таких их праздниках как новый год, день святого Валентина, день рождения, какое-то 8 марта и др. праздники, которые придумали неверующие, и которые не являются мусульманскими. Мусульмане сегодня настолько слабы и подвержены влиянию со стороны неверующих, что осуществили то, о чем предсказывал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Вы непременно последуете обычаям тех, кто был до вас пядь за пядью…", что мы сегодня и видим, мусульмане следуют за иудеями и христианами, уподобляясь им во всех деяниях, а также и в праздниках. А видели ли вы где-то, чтобы они отмечали праздники мусульман.

Кто из иудеев или христиан, а также последователей других убеждений режет барана в праздник жертвоприношения? Кто разговляется, кто постится?

Почему же мусульмане так ревностно и усердно преследуют уподобление неверующим! Это их праздники, пусть они радуются и празднуют, мусульмане празднуют свои праздники. Отдаление от этого, а также неучастие в этом не является проявлением жестокости, озлобленности или ненависти. Просто для нас мусульман это не праздники и не основание для радости. Во всем вышесказанном, в этих суждениях и словах я смело ссылаюсь на высказывание имама Ибн Кайима аль-Джаузийа, из современных ученых на Мухаммада ибн Салих аль-Мунаджида, и на высший совет ученых Саудовской Аравии. Это мнение шейхуль-Ислама ибн Таймии и других ученых. В заключении, прошу Аллаха, чтобы Он возвеличил общину мусульман, и придал им силы и могущество, укрепил их стопы и сделал твердыми приверженцами Корана и сунны. Поистине Он Всемогущий и это не представляется для Него трудным. И Аллах лучше об этом знает. Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников.

(выпускники университета г.Рияд)

1) Это день, в котором стала полноценной Религия и завершилась Милость.
В обоих «сахихах» сообщается со слов ‘Умара б. аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о том, как некий иудей сказал ему: «О повелитель правоверных! Вы читаете в своей книге один айат. Если бы он был ниспослан нам, иудеям, то мы бы сделали праздником тот день [, о котором в нём говорится]». ‘Умар спросил: «И что же это за айат?» Иудей ответил: “«Сегодня Я довел до полноценности для вас вашу Религию, исполнил [обещанную] вам Милость Свою, и одобрил для вас Ислам, как Религию» (Св. Коран, 5: 3)”. ‘Умар сказал: «Мы знаем что это за день. Мы даже знаем то место, где был ниспослан Пророку, мир ему и благословение Аллаха, [этот айат]. Он тогда стоял у ‘Арафата в пятницу!»

2) Этот день является праздником для тех, кто его застанет.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «День ‘Арафа, День Закалывания и [следующие за ним три] дня «ат-ташрик» являются нашими праздниками, о люди Ислама! Это дни еды и питья». Этот хадис приводят составители «сунанов». Сообщается, что ‘Умар б. аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: « [Айат: “Сегодня я довёл до полноценности…” снизошел в пятницу, в День ‘Арафа, и оба эти дня, хвала Аллаху, являются для нас праздником!»

3) Это день, которым поклялся Аллах.
Великий, клянётся только великими вещами. И одной из таких великих вещей является «засвидетельствованный день» (йаум аль-машхуд), как сказал Всевышний: «Клянусь свидетельствующим (шахид) и засвидетельствованным (машхуд)!» (Св. Коран, 85: 3). Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «обещанный день (йаум аль-мав’уд) – это День Воскресения; засвидетельствованный день – это День ‘Арафа; свидетельствующий – это пятница!» Хадис приводит ат-Тирмизи, а аль-Альбани счел его хорошим.
Это также «нечетный» (аль-витр) день, которым клянётся Аллах: «Клянусь четным (шаф’у) и нечетным (витр)!» (Св. Коран, 89: 3). Ибн ‘Аббас сказал: «Четный – это День Жертвоприношения (йаум аль-адха), а нечетный – это День ‘Арафа». Также высказались ‘Икрима и ад-Дахак.

4) Пост в этот день служит искуплением для двух лет.
От Абу Катады, да будет доволен им Аллах, сообщается, что относительно поста в День ‘Арафа, Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Он служит искуплением [прегрешений] прошедшего года и будущего года!» — передаёт Муслим.
Однако, это желательно только для того, кто не совершает хаджж. Что же касается совершающего хадж, то для него не является сунной соблюдать пост в День ‘Арафа, ибо Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отказывался от поста в этот день. Сообщается, что будучи у горы ‘Арафат, в День ‘Арафа, он удерживал людей от поста.

5) Это день, в котором Аллах взял завет для потомков Адама.
Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Поистине, Аллах взял завет, с поясницы Адама в [День] Ни’ман (т.е. ‘Арафа) и извлёк из его поясницы всех до единого его потомков. Он рассеял их пред собой подобно пыли, затем обратился к ним со словами: «Разве не Я ваш Господь?» Они сказал: «О да, мы засвидетельствовали!» [И получено это свидетельство,] чтобы [не] говорили они в День Воскресения: «Поистине, мы были относительно этого [единобожия] в неведении». Или же: «Поистине, были многобожниками отцы наши, что были до нас. Мы же были потомками после них [и следовали за ними]. Погубишь ли Ты нас за то, что совершили приверженцы лжи [из наших отцов]?» (Св. Коран, 7: 172 – 173)». Этот хадис приводит Ахмад, а аль-Альбани подтверждает его достоверность.
Нет величественней дня и нет величественней завета!

6) Это день прощения грехов, освобождения от огня и хваления людей
В «сахихе» Муслима приводится со слов ‘Аишы, да будет доволен ею Аллах, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Нет такого дня, в котором Аллах освобождает от огня рабов больше, чем в День ‘Арафа. И поистине, Он приближается, затем хвалится ими перед ангелами, говоря: “Что они хотят?”»

От Ибн ‘Умара передано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, в ночь ‘Арафа, перед англами Всевышний Аллах хвалится людьми [, которые прибыли на] ‘Арафат, и говорит: “Взгляните на моих рабов! Они пришли потрёпанные и покрытые пылью». Этот хадис приводит Ахмад, а аль-Альбани отнёс его к достоверным.

(Большинство ученых ислама)

Имам Аль-Шафи:
"Если человек с начала дня упражняется в суфизме (тасавафа), он не достигает Зухра (полуденная молитва), иначе как идиотом" («Талбис иблис»).

"Никто не мог сопровождать суфия сорок дней, так чтобы это не повлияло на его разум" («Талбис иблис»).

И он выразил стихами: "И оставьте одних тех, кто проявляет показное благочестие, а когда они будут одни они окажутся скрытыми волками" (Стр. 371 «Талбис иблис»).

N.B. : Обратите внимание на то, как Имам Аль-Шафи, который был учеником Имама Малика, выступает против суфизма. Странно как некоторые могут верить в одобрительные высказывания о суфизме, приписываемые Имаму Малику. Между двумя Имамами существуют различия во взглядах в вопросах фикха (исл. право), но в вопросе акиды (исл. вероубеждение) они едины.

Имам Ахмед Бин Ханбал:
Имам Ахмед Бин Ханбал (Р) говорил об известном суфийском лидере Аль-Харисе Аль-Мухасби:
"Предостерегите людей от Аль-Хариса (суфийский лидер) сильным предостережением! Ибо он является причиной смуты (имея ввиду инциденты с Джахм). Некто двое сели с ним и он заставил их встать на взгляды Джахм. Он прибежище для Ахл Калаам (риториков)". Он притаившийся лев, готовый в любой день прыгнуть на людей." («Талбис иблис» стр. 166-167)

Известный Шейх Абу Бакр Ад-Джазаири заявил:
"Суфизм – позорный обман, начинающийся с Зикра (поминания Аллаха) и заканчивающийся Куфром (неверием). Внешнее благочестие скрывает, внутренний отход от заповедей Аллаха" («Иллат-Тасаввуф Яа Ибадаллах»).

Аш-Шейх Мухаммад ибн Рабии ибн Хаади Аль-Мадкхалии, хорошо известный преподаватель в Исламском Университете в Медине и сын известного ученого пишет в своей книге «Хагигатус Суфиях Фии Дауил Китаби Вас Суннах» следующее:
Касательно практики суфиев носить шерстяную одежду, как знак Зухд (воздержания/ухода от земной жизни) и их попытки подражать пророку Исе (АС):

"Ибн Таймийя (Р) в Аль-Фатааваа (117) Мохаммеда ибн Сирина (известного табии (поколение после Пророка и его сподвижников), умершего в 110 хиджры) заметил, что до него дошло, что некоторые люди одевают шерстяную одежду в память об Исе ибн Марьям (АС), и он сказал: "Есть люди (суфии), которые выбрали и предпочитают носить шерстяную одежду, заявляя, что они следуют Аль-Масиху ибн Марьям (АС). Но нам ближе путь нашего Пророка (САС), а Пророк носил хлопок и другие ткани."

Шейх Аль-Мадкхали продолжает:
"Что касается появления суфизма, слово "суфизм" не было известно во время сахабов (сподвижников Пророка), фактически оно не было хорошо известно первые три или более столетия. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя (Р) отмечает, что первое появление суфиев было в Басре в Ираке, где некоторые люди доходили до крайности в богослужении и уходе от мирской жизни, как не наблюдалось этого в других местах." («Аль-Фатааваа» (116)).

Касаясь распространения суфизма, Ибн Аль-Джавзиях сказал:

"В начале суфизм основывался на отречении от мирской жизни, затем его последователи разрешили танцы и пение. Часть ищущих привлекло их отречение от мирской жизни, а других привлекла легкая и фривольная жизнь, которой они жили" («Талбис иблис»).

Говоря о ложных чудесах многих суфийских лидеров, Ибн Таймийя сказал:
"Это могло быть достигнуто с помощью дьявола, так как эти люди также близки с дьяволом, как со своими братьями… Люди, творящие эти сатанинские вещи, сильно заблуждаются, в своей глупости они отказываются от благословения и усиливают страх (безосновательный. – Ред.), они зря растрачивают богатства людей, они не служат добру и не противостоят злу, и они не участвуют в Джихаде ради дела Аллаха" («Аль-Фатааваа»)

Далее, Шейх Аль-Мадкхали сказал:
"Я вернусь к тому, что я видел, как большинство пренебрегает основными аспектами Ислама, такими как призыв к Таухиду (единобожию) и к исправлению и очищению Акиды от отклонений, таких как поклонение мертвым, вызов мертвых и другие отклонения суфийских орденов, широко распространенных в мусульманских странах. Путешествующий по Египту, Сирии, Марокко, Африке и Индии может увидеть доминирование суфизма в разумах мусульман этих стран. Суфийские ордены Рифаи, Тиджани, Ахмадиях, Гадириях, Бурхамиях, Шазилиях, Хаттааниях, Даргави, Нагшабанди или любые другие из многочисленных орденов. Я хотел бы предупредить моих братьев приехавших из исламских стран, где много суфийских орденов, против смертельной болезни суфизма."

Вот лишь некоторые из высказываний учёных прошлого и настоящего о суфизме. Их есть гораздо больше… и исследования продолжаются.

Заключение:
Подводя итог, можно сказать, что великие учёные были против новшеств, которые суфии принесли в Ислам, отклоняя их духовный подход. Миллионы людей по всему миру перешли из Ислама Мухаммада (САС) в суфизм.

Источники и книги Улемов о суфизме:
«Аль-Фатааваа» – Шейх-уль-Ислама Ибн Таймийя;
«Талбис иблис» - Ибн Аль-Джавзияха, ученик Ибн Таймийя;
«Танбиибул-Гхабии-илаа-Такфеер Ибн Арабии» – Бурханадина Аль Багааии «Тахбхиирул-Ибаад мин Ахлил-Инаад бибидатил–Иттихад» - Аль Багааии

Администрация сайта "Ислам в Каменке"

И именно так будут называть каждого человека в Судный день, по имени его отца, как об этом сообщается во многих достоверных хадисах. Например, пророк (мир ему и бла-гословение Аллаха) говорил: «Поистине, вероломный поднимет знамя свое в Судный день, по которому люди узнают о нем, и будут говорить: “Это вероломство такого-то сына такого!”» аль-Бухари 5709, Муслим 3265.

И поэтому саляфы и те, кто был задолго до них, всегда говорили: «Такой-то сын такого-то» или «Такая-та дочь такого-то». И не говорили: «Такая-та жена такого-то».
Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Причисление человека себя к своему отцу, наилучшим образом указывает на его происхождение и его отличие. Ведь отец – это глава семейст-ва, который проявляет заботу о нем!” См. “Тасмия аль-маулюд” 30.

И следует знать, что каждая фамилия берет свое начало от имени предка этого рода. И в шариате есть строгий запрет на причисление себя не к своему роду! Со слов Абу Зарра сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто объявляет себя сыном не своего отца, зная, что это не так, впадает в неверие! Что же касается заявляющего о своей принадлежности к тому народу, с людьми которого у него нет родственных связей, то пусть он приготовится занять свое место в Огне». аль-Бухари 3508, Муслим 61.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто при-числил себя не к своему отцу, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!» Ибн Мад-жах 2609. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6104.

Таким образом, эти ясные тексты шариата указывают на строгий запрет этого поступка.
О том, что жена не может брать фамилию мужа, даже если муж или его семья принуждает ее к этому, говорил шейх аль-Мунаджид. На его сайте не раз поднимался этот вопрос. См. № 1942, 6241, 105420, 114624.

Нам также известно из многочисленных хадисов и высказываний ученых ислама, что мечеть - это место, где собираются для пятикратной молитвы. И это необязательно должно быть здание с минаретом. данную роль может выполнить любое помещение, комната.

Исходя из опыта нашей организации, мы считаем, что мусульманам Воронежа надо объединиться в идеи посторойки или покупки здания под мечеть, а также парралельно зарегестрировать общину для решения юридических вопросов и дальнейшего развития мусульманской общины Воронежа. Далее следует обратиться к религиозным организациям и бизнесменам за посильной помощью. В хороших делах Аллах помогает! В случаи отказа регистрации организации обратитесь к председателю Совета муфтиев России. В самом крайнем случаи, при наличии материальной базы, покупайте дом - оформляя на несколько человек (активистов исламского призыва) и пусть это здание функционирут как исламский центр, где вы могли бы, и молиться, и решать проблемы мусульман города.

Мы, со своей стороны, также готовы вам помочь.
Администрация сайта "Ислам в Каменке".

То, что имеет место в большинстве случаев празднования дня рождения, не свободно от неодобряемого, ереси и нарушений норм. Празднований по этому случаю не устраивали ни Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), ни его сподвижники и табиины, ни четверо имамов, ни кто-то другой, живший в лучшие времена. Нет и законного указания на необходимость такого празднества.

Противоречие этого праздника Исламу:

1. Очень часто проявление многобожия допускают мусульмане, празднующие день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые говорят "О посланник Аллаха, на тебя надеемся! О посланник Аллаха, сними нашу печаль! Как увидит тебя печаль, сразу убежит!" Если бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) услышал эти слова, то осудил бы их как величайшее проявление многобожия, так как только Аллах может спасти, служить опорой и отводить печаль, ведь Всевышний сказал "Или же кто отвечает утесненному, когда он взывает к Нему, и кто удаляет зло..." (Муравьи, аят 62). Аллах повелел Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) говорить людям "Я не распоряжаюсь для вас ни злом, ни прямым путем" (Джинны, аят 21). Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал "Если просишь, то проси Аллаха, а если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху".. (ат-Тирмизи и потвердил достоверность хадиса).

2. Во время большинства торжеств по случаю дня рождения имеет место преувеличение и излишнее, чрезмерные прославления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), тогда как сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал это, сказав "Не превозносите меня, как превозносили христиане сына Марйам. Поистине, я всего лишь - раб. Поэтому говорите раб Аллаха и его посланник".(аль-Бухари).

3. В мавлиде "Аль-Арус" и в других мавлидах говорится о том, что Аллах создал Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) из своего света, и что Он все вещи создал из его света. Коран отвергает подобные утверждения как ложные "Скажи "Я всего лишь - человек, подобный вам, ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый..." (Пещера, аят 110). Известно, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) рожден родителями. Он - человек, отличающийся тем, что Аллах ниспослал ему откровение. В мавлидах говорят "Аллах сотворил мир ради Мухаммада". Однако это не соответствует Корану, в котором говорится "Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись" (Рассеивающие, аят 56).

4. Христиане празднуют день рождения Иисуса, а также свои дни рождения. Именно от них мусульмане взяли эту ересь и отмечают дни рождения своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и свои дни рождения.. Но их (мусульман) Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) предостерегает от этого "Тот, кто подражает какому-либо народу, к нему и относится".

5. Часто во время мавлидов мужчины и женщины собираются вместе, а это запрещено Исламом.

6. В связи с празднествами по случаю дня рождения Пророка (да Благословит его Аллах и приветствует) тратятся миллионы на различные украшения и иллюминации, которые затем выбрасываются без всякой пользы. А ведь Посланник ( да благословит его Аллах и приветствует) осуждает расточительство!

7. Люди, занимаясь делами, связанными с подготовкой к проведению торжеств, иногда, как я сам видел, вынуждены пропускать молитвы.

8. У людей вошло в обычай - на мавлидах при чтении определенных сур Корана вставать на определенных местах в знак уважения к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), ожидая его появления. Однако это - явная ложь, так как Аллах Всевышний говорит: "...а за ними (мертвыми) - преграда до того дня, как они будут воскрешены" (верующие, аят 100).. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал "Не было человека, которого они (сподвижники) любили больше, чем Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) , но когда они видели его, не вставали, так как знали, как он не любит этого". (Достоверный хадис. Рассказали Ахмад и ат-Тирмизи).

9. Некоторые утверждают, что они на мавлидах читают житие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Однако их слова расходятся с тем, о чем говорил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и с историей его жизни. Человек, любящий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), читает описание его жизни не один раз в год, а каждый день. Кроме того, месяц рабиу-ль-авваль является не только месяцем, в котором родился Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), но и в котором он умер.. Так что нет радости там, где есть печаль.

10. Довольно часто участвующие на мавлидах бодрствуют до полуночи и пропускают по крайней мере коллективный утренний намаз, либо вообще время этого намаза.

11. То, что многие люди справляют мавлиды и празднуют день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), вообще не имеет значения, так как Аллах Всевышний говорит "Если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха..." (Скот, аят 116). Хузайфа говорит "Всякое нововведение-грех, даже если его считают люди хорошим".

12. Хасан аль - Басри сказал " Обладатели Сунны были самыми малочисленными среди людей в прошлом и таковыми будут в последующем. Это те, кто не впал в роскошь вместе с впавшими и не поддался ереси вместе с еретиками, кто сохранил верность Сунне, придерживаясь ее , пока не повстречались со своим Господом. Такими будьте и вы!

13. Первым, кто ввел мавлиды, был аль-Музаффар- правитель Сирии в начале седьмого века по хиджре. А в Египте этот праздник ввели Фатимиды, которых Ибн Касир назвал неверными безбожниками ( См. главу этой книги "Надгробные сооружения и мавзолеи).

Из книги: " Путь спасшейся группы и победоносной общины ".

Автор: Шейх Мухаммед бин Джамиль Зину.